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也。且幘又非古服，出自後代。上附於冠，下不屬衣。冠固不革，而幘豈容異色。愚謂應恆與冠同色，不宜隨節變採。土令在近，謹以上聞。如或可採，乞付外詳議。”太學博士荀萬秋議：“伏尋幘非古者冠冕之服，《禮》無其文。案蔡邕《獨斷》雲：‘幘是古卑賤供事不冠人所服。’又董仲舒《止雨書》曰：‘其執事皆赤幘。’知並不冠之服也。漢元始用，眾臣率從。故司馬彪《輿服志》曰：‘尚書幘名曰納言。迎氣五郊，各如其色，從章服也。’自茲相承，迄於有晉。大宋受命，禮制因循。斯既歷代成準，謂宜仍舊。”有司奏：“謹案道娛啟事，以土令在近，謂幘不宜變。萬秋雖雲幘宜仍舊，而不明無讀土令之文。今書舊事於左。《魏臺雜訪》曰：‘前後但見讀春夏秋冬四時令，至於服黃之時，獨闕不讀。今不解其故。’魏明帝景初元年十二月二十一日，散騎常侍領太史令高堂隆上言曰：‘黃於五行，中央土也。王西季各十八日。土生於火，故於火用事之末服黃，三季則否。其令則隨四時，不以五行為分也。是以服黃無令。’”其後太祖常謂土令，三公郎每讀時令，皇帝臨軒，百僚備位，多震悚失常儀。宋唯世祖世劉勰、太宗世謝緯為三公郎，善於其事，人主及公卿並屬目稱歎。勰見《宗室傳》。緯，謝綜弟也。
舊說後漢有郭虞者，有三女。以三月上辰產二女，上巳產一女。二日之中，而三女並亡，俗以為大忌。至此月此日，不敢止家，皆於東流水上為祈禳，自潔濯，謂之禊祠。分流行觴，遂成曲水。史臣案《周禮》，女巫掌歲時祓除釁浴，如今三月上巳如水上之類也。釁浴謂以香薰草藥沐浴也。《韓詩》曰：“鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續魄。秉蘭草，拂不祥。”此則其來甚久，非起郭虞之遺風、今世之度水也。《月令》，暮春，天子始乘舟。蔡邕章句曰：“陽氣和暖，鮪魚時至，將取以薦寢廟，故因是乘舟禊於名川也。《論語》，暮春浴乎沂。自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓於水濱，蓋出此也。”邕之言然。張衡《南都賦》祓於陽濱又是也。或用秋，《漢書》八月祓於霸上。劉楨《魯都賦》：“素秋二七，天漢指隅，人胥祓除，國子水嬉。”又是用七月十四日也。自魏以後但用三日，不以巳也。魏明帝天淵池南，設流杯石溝，燕群臣。晉海西鐘山後流杯曲水，延百僚，皆其事也。宮人循之至今。
漢文帝始革三年喪制。臨終詔曰：“天下吏民臨三日，皆釋服。無禁取婦、嫁女、祠祀、飲酒、食肉。其當給喪事者，無跣。絰帶無過三寸。當臨者，皆旦夕各十五舉音。服大紅十五日，小紅十四日，纖七日而釋服。”文帝以己亥崩，乙巳葬，其間凡七日。自是之後，天下遵令，無復三年之禮。案《屍子》，禹治水，為喪法，曰毀必杖，哀必三年，是則水不救也。故使死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤。桐棺三寸，制喪三日。然則聖人之於急病，必為權制也。但漢文治致昇平，四海寧晏，廢禮開薄，非也。宣帝地節四年，詔曰：“今百姓或遭衰絰兇災，而吏徭事不得葬，傷孝子心。自今諸有大父母、父母喪者，勿徭事，使得收斂送終，盡其子道。”至成帝時，丞相翟方進事父母孝謹，母終，既葬，三十六日，除服視事。自以為身備漢相，不敢逾國家典章。然而原涉行父喪三年，顯名天下。河間惠王行母喪三年，詔書褒稱，以為宗室儀表。薛修服母喪三年，而兄宣曰：“人少能行之。”遂兄弟不同，宣卒以此獲譏於世。是則喪禮見貴常存矣。至漢平帝崩，王莽欲眩惑天下，示忠孝，使六百石以上皆服喪三年。及莽母死，但服天子吊諸侯之服，一吊再會而已。而令子新都侯宇服喪三年。及元后崩，莽乃自服三年之禮。事皆奸妄，天下疾之。漢安帝初，長吏多避事棄官。乃令自非父母服，不得去職。是後吏又守職居官，不行三年喪服。其後又開長吏以下告寧，言事者或以為刺史二千石宜同此制，帝從之。建元元年，尚書孟布奏宜復如建武、永平故事，絕刺史二千石告寧及父母喪服，又從之。至桓帝永興二年，復令刺史二千石行三年服。永壽二年，又使中常侍以下行三年服。至延熹元年，又皆絕之。
後漢世，諸帝不豫，並告泰山、弘農、廬江、常山、潁川、南陽、河東、東郡、廣陵太守禱祠五嶽四瀆，遣司徒分詣郊廟社稷。
魏武臨終遺令曰：“天下尚未安定，未得遵古。百官臨殿中者，十五舉音。葬畢，便除服。其將兵屯戍者，不得離部。”帝以正月庚子崩，辛丑即殯。是月丁卯葬，葬畢反吉，是為不逾月也。諸葛亮受劉備遺詔，既崩，群臣發喪，滿三日除服，到葬復如禮。其郡國太守、相、尉、縣令長三日便
