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各降階還本位。太祝送神，跪執匏陶，酒以灌地。興。直南行出壇門，治禮舉手白，群臣皆再拜伏。皇帝盤，治禮曰：“興。”博士跪曰：“祠事畢，就燎。”博士、太常引皇帝就燎位，當壇東階，皇帝南向立。太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸饌物，登柴壇施設之。治禮舉手曰：“可燎。”三人持火炬上。火發。太祝令等各下壇。壇東西各二十人，以炬投壇，火半柴傾。博士仰白：“事畢。”皇帝出便坐。解嚴。天子有故，則三公行事，而太尉初獻，其亞獻、終獻，猶太常、光祿勳也。北郊齋、夕牲、進熟，及乘輿百官到壇三獻，悉如南郊之禮；唯事訖，太祝令牲玉饌物詣坎置牲上訖，又以一牲覆其上。治禮舉手曰：“可埋。”二十人俱時下土。填坎欲半，博士仰白：“事畢。”帝出。自魏以來，多使三公行事，乘輿罕出矣。魏及晉初，儀注雖不具存，所損益漢制可知也。江左以後，官有其注。
魏文帝詔曰：“漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東面拜日，煩褻似家人之事，非事天郊神之道也。”黃初二年正月乙亥，朝日於東門之外。按《禮》，天子以春分朝日於東，秋分夕月於西，今正月，非其時也。《漢郊祀志》，帝郊泰畤，平旦出竹宮東向揖日，其夕西向揖月。此為即用郊日，不俟二分也。明帝太和元年二月丁亥朔，朝日於東郊，八月己丑，夕月於西郊，此古禮也。《白虎通》：“王者父天、母地，兄日、姊月”，此其義也。《尚書大傳》，迎日之詞曰：“維某年某月上日。明光於上下，勤施於四方，旁作穆穆，維予一人。某敬拜迎日於郊。”吳時郎陳融奏《東郊頌》，吳時亦行此禮也。晉武帝太康二年，有司奏：“春分依舊車駕朝日，寒溫未適，可不親出。”詔曰：“禮儀宜有常；如所奏，與故太尉所撰不同，復為無定製。間者方難未平，故每從所奏。今戎事弭息，唯此為大。”案此詔，帝復為親朝日也。此後廢。
殷祠，皇帝散齋七日，致齋三日。百官清者亦如之。致齋之日，御太極殿幄坐，著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。祠之日，車駕出，百官應齋從駕留守填街先置者，各依宣攝從事。上水一刻，皇帝著平冕龍袞之服，升金根車，到廟北門訖。治禮、謁者各引太樂、太常、光祿勳、三公等皆入在位。皇帝降車入廟，脫舄盥，及洗爵，訖，升殿。初獻，奠爵，樂奏。太祝令跪讀祝文，訖，進奠神座前，皇帝還本位。博士引太尉亞獻，訖，謁者又引光祿勳終獻。凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復停室也。晉氏又有陰室四殤，治禮引陰室以次奠爵於饌前。其功臣配饗者，設坐於庭，謁者奠爵於饌前。皇帝不親祠，則三公行事，而太尉初獻，太常亞獻，光祿勳終獻也。四時祭祀，亦皆於將祭必先夕牲，其儀如郊。
晉武帝太始七年四月，帝將親祠，車駕夕牲，而儀注還不拜。詔問其故。博士奏：“歷代相承如此。”帝曰：“非致敬宗廟之禮也。”於是實拜而還，遂以為制。太康中，有司奏議，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行事。詔曰：“夕牲而令有司行事，非也。改擇上旬他日。”案此則武帝夕牲必躬臨拜，而江左以來複止也。晉元帝建武元年十月辛卯，即晉王位，行天子殷祭之禮，非常之事也。孝武太元十一年九月，皇女亡及應烝祠。中書侍郎範寧奏：“案《喪服》傳，有死宮中者，三月不舉祭，不別長幼之與貴賤也。皇女雖在嬰孩，臣竊以為疑。”於是尚書奏使三公行事。昔漢靈帝世，立春尚齋迎氣東郊，尚書左丞毆殺陌使於南書寺，於是詔書曰：“議郎蔡邕、博士任敏，問可齋祠不？得無不宜？”邕等對曰：“按上帝之祠，無所為廢。宮室至大，陌使至微，日又寬，可齋無疑。”寧非不知有此議，然不從也。魏及晉初，祭儀雖不具存，江左則備矣。官有其注。
祠太社、帝社、太稷，常以歲二月八月二社日祠之。太祝令夕牲進熟，如郊廟儀。司空、太常、大司農三獻也。官有其注。周禮王親祭，漢以來，有司行事。漢安帝元初六年，立六宗祠於國西北戌城地，祠儀比泰社。日月將交會，太史上合朔。尚書先事三日，宣攝內外，戒嚴。摯虞《決疑》曰：“凡救蝕者，皆著赤幘，以助陽也。日將蝕，天子素服避正殿，內外嚴警，太史登靈臺，伺候日變。更伐鼓於門，聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三臺令史以上，皆各持劍立其戶前。衛尉卿馳繞宮，伺察守備，週而復始。日復常，乃皆罷。”魯昭公十七年，六月朔，日有蝕之。祝史請所由，叔孫昭子曰：“日有蝕之，天子不舉樂，伐鼓於社；諸侯用敝於社，伐鼓於朝，禮也。”又以赤絲為繩系社，祝史陳辭以責之。社，勾龍之神，天子之上公
