論語 講義

第15部分 (第1/4頁)

很完備，實際呢，人們都沒有一點誠敬之心；臨喪又不哀，這就是春秋時候的情況。“吾何以觀之哉？”讓我怎麼看得下去啊。這一句是對整個《八佾》篇講的禮崩樂壞，到處違禮、僭越現象的深刻的批判和深沉的嘆息。

《八佾》篇講完了，你看最後一句“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”，照應第一句“八佾舞於庭”，孔子說“為禮不敬”，這哪裡是真正的禮呢？禮都亂了套了。

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里仁第四（1）

《八佾》篇是孔子對春秋末年社會現狀的診斷，看當時的社會現實有什麼樣的病症。接下來呢？既然把病根找出來了，就要對症下藥，第四篇《里仁》就是孔子開的方子。醫生開方子總是用多味藥。在中醫裡藥有“君臣佐使”之分，第一味藥稱為君藥，其他的是臣藥、佐藥、使藥。因為第一味藥是藥方的關鍵。那麼治當今天下混亂、處處越禮的這個病的最關鍵的一味藥是什麼呢？從本篇的題目就可以看出來，就是“仁”。　《論語》二十篇的題目都取自各篇的第一句，比如，《學而》篇取“學而時習之”“學而”兩字；《為政》篇取“為政以德，譬如北辰”之“為政”二字；“八佾舞於庭”取“八佾”，為《八佾》篇；“里仁為美”取“里仁”，為《里仁》篇。題目叫“里仁”，說明仁是這個藥方子裡最核心的一味藥。“仁”字，從字面上看是兩個人的意思，表示人與人之相親。仁者，愛人也，儒家講的仁是推己及人，由父子關係推匯出君臣關係和其他的上下級關係，由弟兄關係推匯出朋友關係，由夫婦之道推匯出一般的男女關係。仁，愛人，這就是孔子開出的治理天下混亂的藥方。仁又是儒家道德的最高標準，是儒家的最高的精神。孔子的學說就是以仁為體，以禮為用，有了仁作為基礎，禮自然就生髮出來。有仁而致禮，天下違禮的病也就藥到病除。故治病之根本在仁。

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

在古代，人們居住的地方就是裡。“里仁為美”，即居住於有仁德的地方是最好的事情。要治理天下，就是要使天下人居住於有仁德之地，使天下之人都歸於仁心。“里仁”就是孔子說的“天下歸仁焉”，天下都歸於仁德。“里仁為美”，大家都居住在有仁德的環境、氛圍當中，那自然是最美好的事情了。“擇不處仁，焉得知？”“知”通“智”，智慧；“擇”就是選擇。有各種各樣的選擇，比如你選老師、選居住地、選學習的內容……不管你選擇什麼，都應該選有仁德的。選老師，要選仁者；選居住地，就要選一個民風好的、有仁德的地方。如果你不選擇有仁德的地方居住，怎麼能算是有智慧呢？那樣就說明你沒有智慧。智者才懂得追求仁德。智者和仁者是有區別的，仁者的境界更高，智者雖然達不到仁者的境界，但是他具備了辨別能力，辨別得出誰是仁者，誰不是。如果你沒有智慧，那麼你首先連誰是仁者、誰不是都辨別不出來。如果天下人都能居住在有仁德的環境當中，天下人都能崇尚仁德，那天下自然就太平了。里仁為美，這就是孔子提出的治理天下的辦法：使天下之人都安於仁德。《論語》每一篇都有綱要，《為政》的核心是“為政以德”，《八佾》的核心是“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍”，　同理，“里仁為美”就是《里仁》這一篇的綱要。

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

“不仁者不可以久處約”，就是說沒有仁德的人不可以長久地處於貧困。孔子說“君子固窮，小人窮斯濫矣”，君子可以守住本心，即使遭遇窮困，他也可以守住本心，安貧樂道。沒有仁德之心的人就不同了，窮困太久了，他要麼獻媚，要麼偷雞摸狗，不安本分，結果越來越墮落。不僅如此，不仁德的人還“不可以長處樂”。仁者，實行仁德，心安，所以能長久地保持心境的安樂，而不仁者，不實行仁德，心不安，所以無法長久地快樂，即使高興也是短暫的，如過眼雲煙。“仁者安仁，智者利仁”，　“利”當“求”字講，這是說仁德的人安於仁，智者則追求仁。智者認識到仁的境界很好，他就要去追求，他還在追求，就說明他還沒有達到仁，他還不是仁者。仁者就不同了，他已經具備仁德，所以就安於仁。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

“好人”，“好”讀hào，“惡人”，“惡”讀wù。好是喜好、稱讚、讚賞的意思，惡是厭惡的意思。只有仁者才能夠真正地讚揚人與厭惡人。意思就是說，只有仁者才能夠公正地評判人，分辨人的好壞。不少人評判是