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〉講義》的出版，亦屬學術出版界之“另類”。在呼喚回歸傳統、弘揚國學的今天，李裡連同他的《〈論語〉講義》的出現，無疑是件極好的事。
林木兩千零七年春於四川大學
序三 讀《〈論語〉講義》
《論語》既是儒家經典的核心，同時也是人們認識儒家學問的敲門磚。正統的儒家經典雖然指六經（詩書禮易樂春秋），但是對今天的人來說，真正去碰六經，真正去研究六經的，已經很少了。所以從現實的意義來說，《論語》便成了認識儒家學問最直接也是最方便的路徑。
《論語》這部書恰如民國國學大師馬一浮先生所言：“《論語》者，所以教人學為君子也。”那什麼樣的人堪稱君子呢？對此，《論語》諸篇從各個不同的角度作了闡說，但我想，最具總結性的，是《論語》煞尾一篇、煞尾一句的“不知命，無以為君子也”。命，大抵包括兩個方面，其一是宿世之命；其二是天命。前者其實就是每個人的人生使命。每個人該是什麼，有多少功名，有多少利祿，或窮或富，這大概都是有規律的，不是單憑努力就可以得來。後者呢？後者在《中庸》裡界定得很清楚：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”性即自性，人人皆具，無有高下。前一命乃不平等之命，乃千差萬別之命，後一命則可謂平等之命。為什麼說知命方能為君子呢？以知命之艱難，以知命之不易也。知命首先要知的是第一命，第一命亦可謂之差別命，於差別中，安於貧富，無怨無驕，不憂不懼，須臾不違於仁，方可謂之知命。安於差別，不為差別所動，進一步方能勘破差別，窺見平等，如是方謂之知天命。以夫子之學，年五十而知天命，是知天命之猶難知也。知天命即是知性，即是見性，即是成佛！從前以為儒家學問乃事功之學，欲###性必假佛道，今從知命君子觀之，則學儒又何嘗不能成佛作祖呢？！
佛道二家講出家修道，儒家是在家修道，是在家出家，出家修道難，在家修道乃難上難！此一門徑不離本位而見本地風光，是立地成佛的法門。諸位若看東北農民王鳳儀先生，因篤盡倫常，義赴友難，見性明道的過程，便知吾言之不虛也。
餘素孤陋寡聞，幸得一讀者推薦，始知蜀中有李裡先生，先生年十四即志於學，並著長衫，遂有長衫先生之名。今年僅而立，然其學已貫通今古，縱橫百家。丙戌歲，蒙先生不棄，應邀前來廣西中醫學院講學，十日間，先生片紙未攜，侃侃而談，如數家珍般地道出了數千年中國文化之大義。聽者皆大歡喜，嘆未曾有，餘則暗慶，上蒼悲憫，不喪斯文矣。歲末，先生又以其新著《〈論語〉講義》見示，《論語》乃餘素所喜所讀者，然鑑於其體例，時或夫子獨語，時乃師生答問，瞻之在前，忽焉在後，總覺是東榔西斧之言，前後不能相接。今閱先生之文，從《學而》第一句至《堯曰》最後一句，皆能環環相扣，豁然貫通，聖人之義，昭昭然若揭，始知非聖人之言不能相接，乃以湖澤之小，故不能匯江海也。今也，先生之作將付梓，以餘之淺陋，誠不敢以序言，只因讀先生之書，欣之，喜之，不願獨享，故草此數語，以薦讀者，亦慶聖人之道有所傳也。天不喪斯文歟？天不喪斯文也！
丁亥孟春劉力紅書於南寧青山序論
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序論（1）
《論語》是我國儒家經典中的一部重要著作。為了使大家對經典有一個清晰的認識，在講《論語》之前，先談談何為經典。《說文解字》講：“經，織也。”註解《說文解字》的清代大學者段玉裁講，“經”就是織布的縱絲，大家看“經”字左邊一個絞絲旁，象徵繩子的形狀，右邊的“”表示繩子的質地，因為古代人用樹皮、樹莖搓成繩子，所以“經”的本意就是絲線、繩子一類的東西。那麼“經”又是怎麼引申為“經典”的呢？中國古代在紙張沒有發明之前，書籍都是刻在竹簡上。竹簡本身是一塊一塊的，要把它們連在一起成為一部完整的書，就必須在每一塊竹簡之間穿上繩子。每一塊竹簡都有繩子經過，所以“經”就引申為經過的意思。又因為每部竹簡做的書都有繩子經過，“經”又引申為書。先秦的書都可以稱經。到了漢代，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，這時只有儒家聖人修訂的書才能稱經，經就成為官方認定的具權威性的書。這以後“經”由一般意義的書發展為具有權威性的經典著作。經典的權威性除了官方的認定，更主要的還在它自身所具有的重要價值。經典的重要價值體現在它所具有的深度、廣度與永恆性上。深度指經典有認識社會人生、把握宇宙規律的深刻性；廣度指凡
