論語 講義

第5部分 (第3/4頁)

友的優點，則沒有哪個朋友不如自己。我們一般人總愛以己之長度人之短，老是看別人短處，這就難以交到真正的朋友，更談不上以友輔仁了。

知錯就改也是君子重要的品格。要改錯首先是知錯，認識錯誤，還要有承認錯誤的勇氣，最後才是改正錯誤的毅力。要知道，是人就沒有不犯錯誤的，但貴在能改。因為人改正錯誤到最後實際是超越自己，超越自己往往是很難的，需要極大的勇氣與毅力，所以唯有君子能真正地改錯。

故要成為一個君子必須要有厚重的品德，端莊的外表，忠信的德行，善於向朋友學習的襟懷，超越自己的氣魄，這樣才會有威望，受尊重。今日世風浮躁，人多急功近利，忠信猶缺，做人治學多流於浮華，離君子之道遠甚，讀此章更應引起重視。

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

學而第一（9）

這句話的意思是說，謹慎地對待人生命的結束，追懷先祖，民風就會歸於淳厚。儒家講“小人之死曰死，君子之死曰終”，“終”指人生命的結束。人們對已過去的久遠的東西往往容易忽視，如果能對死去的人或遠祖都慎重追懷，那麼對活著的人自然能更關愛。對死去的人和遠祖的慎重追懷，實際是培養人們反哺報恩的觀念，讓人們懂得感恩。人人都知感恩，那麼民風自然淳厚，這也是儒家何以重視喪葬之原因。而重視喪葬之根本目的是在教化活人。所以教化才是儒家聖人一刻不離的核心。

再來看儒家的厚葬之風。儒家是很重禮的，禮就是形式。因為重視禮，所以中國文化非常重視形式。形式和內容是分不開的，有內容就有形式，形式體現的是相應的內容。喪葬這種形式代表的是什麼內容呢？喪葬是形式，其內容一是寄託哀思，表達活人對死者的悲傷、思念；二是透過這個禮儀來教化人心，這就是喪葬之禮。內容和形式的統一，孔子稱它是文質彬彬，在今天叫做最大的和諧。但是發展到現在，喪葬的形式保留了，內容卻變味了。有些人辦喪事又請和尚，又請道士，不僅吹拉彈唱，還放流行歌曲，還有敲鑼打鼓的儀仗隊，花幾萬塊錢，一幫人坐在那裡打麻將，沒有了悲傷的內容，只剩下形式了。只有形式而沒有內容的就叫形式主義。孔子的偉大正是在於他在那些機械的、枯燥的禮儀之中灌注了人心、人性、人情，使每一個禮儀都具備了人性的意義。從人出發，以人為本，這是儒家的偉大之處。

李老師穿的長袍，很多人不理解。長袍是服裝，屬於形式的範疇。很多人說這個人譁眾取寵，標新立異，這個人穿得怪模怪樣的，道貌岸然，其實不然。我十二三歲就開始這樣穿著，這麼多年了，讀書時是這樣子，教書時還是這樣子，平時是這樣子，走到大街上還是這樣子，一直都是這樣。目的在哪裡呢？不是要譁眾取寵，不是要故弄玄虛，使人莫測高深，都不是。我也不是道貌岸然，我是很平易很溫和的。為什麼要穿長袍呢？是在於形式的重要性。“文革”期間，儒釋道三家全被打倒了，當時的和尚僧人都被迫還俗，即使不還俗的也強迫你穿中山服，不准你穿袈裟，不准你穿僧袍。竺霞法師，中國十大高僧之一，重慶羅漢寺的第十八代方丈。我有一張他的照片，是在1978年“文革”剛結束時，他和當時中國佛教協會副會長、北京的正果法師的合影。兩位法師穿的都是中山服。兩個高僧穿中山服，僧袍都不準穿，這就是沒有了形式。但是“文革”結束以後，落實宗教政策，佛教也恢復了，道教也恢復了，僧衣也穿上了，道袍也穿上了，寺廟也恢復了，宮觀也建立起來了，這時老百姓心中都知道又有佛教、道教了。因為有和尚、道士，有廟子、宮觀，民眾就知道了。雖然他不一定知道佛教、道教的教義，或許以為那是封建迷信，但至少他知道有和尚、道士，有佛教、道教這種形式存在。但是說到儒家，我們自己的中國文化，卻連形式都沒有。以前是縣縣都有孔廟，經過五四以後到“文革”，孔廟都毀得差不多了。成都的文廟被毀了，根本沒有了，重慶也沒有了，大城市的文廟基本上都毀得差不多了，形式沒有了。佛教、道教有僧侶、道士，儒家的代表是誰？沒有。儒家的服裝是什麼呢？沒有。所以在一般人心裡邊，儒家是什麼呀，都搞不清楚。對儒家根本不瞭解，因為它的形式都消失了，沒有一個代表。你說你的形式在哪裡？沒有道場，那你的人員呢？又沒有人。更不要說服裝了。我穿長衫的目的就是要透過這個形式，喚醒人們對儒家的意識，進而喚起人們對其內容的探討。佛教有了這個形式存在，就有很多人透過這個形式來進入內容，來親近，親近以後就慢慢了解了佛法的高深偉大