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校裡有“思維”這門課程，這對他們帶來了極大的好處，學和們知道這一點，老師和教育者樣知道這一點，為家長的父母也知道這一點。學生們所獲取的實際思維技能是非常重要的。但更重要的是思維技能可以發展這一觀念。衡量學生的標準通常是“聰明”或“不聰明”，主要看他或她在學校裡如何表現以及是否能夠取悅老師，這一標準當然是很有價值的。它就象高和矮、美和不美等標準一樣。但是問題僅此而已嗎？
做一個思想者或思考者卻是與此完全不同的事情。它是一種行動或執行技能。你可以透過行動而使自己的這種技能得到改善。你可以想得更好，正像你可以把足球踢得更好和把菜做得更好一樣，委內瑞拉的小孩子們都懂得只要對某個問題進行思考和考慮，則你是了終總能得到一些主意。他們使用CORT
思維法以實現這種過程。使用這本書中所介紹的思維帽方法也是途徑之一，它可以加強你想成為思想者的那種意向。
做一個思考者或思想者並不意味著在任何時候都是正確的。相反，那些時“時時正確”的人極可能是個思維貧管的人（狂妄自大，對冒險不感興趣，不能預見未知情況，等等），做一個思想者也不意味著變成一個聰明人，也不意味著能夠解決所有的別人期望你去解決的棘手的問題，做一個思想者只涉及你有意識地想要成為一個思想者。這要比想成為一個高爾夫球手，一個網球手或一個音樂家簡單多了。因為在這過程中你不需要任何儀器呀工具以協助你達到自己的願望。
所以意向是第一步。要做到這一點既容易又困難。此種情形有點象禪宗，說起來容易，但做起來就不是那麼回事了。正是考慮到這佔，本書才提供瞭如下的感官媒介—六頂思維帽。現在我們來看一看行動方。皺眉頭或把下巴支在手上是否管用呢？若是一個在深思熟慮時下意識的動作，則其是管用的；若其是一個人下意識的動作，而其思想中沒有任何活動，則是無用的，令人感到吃驚的是在生理層次上它是極有可能起作用的。有材料證明，如果你臆定一個笑容，則你的生理機制就會對這種臆定做出反應，這時你的心情就會變得好些，並且不太容易發怒。人們對廣告中人工製造的笑臉模特通常做也良好的反應，彷彿他們的笑臉是真實的一樣，這樣訊號就變成了真實，由此看來，內容是會隨外部形式的變化而發生相應變化的。
從更基本的層次上來看，如果你有聽別人說話的意向，則你就會花的更多時間來聽—隨之你也就改善了自己的思維。如果你有意識地皺眉頭思考問題那麼你會比那些一甩袖子就什麼都不顧的人做出更好決策。喜歡暴力的青少年在受過思維教育以後，變得不那麼弓雖。暴了，原因是他們不再需要對那種千篇一律的暴力場面迅速做出反應，他人會學著好好地考慮一下事。六頂思維帽就是把意向轉化為行動的一種形象的途徑。
第4 章
扮演角色一種自我的休假人們並不介意“扮演傻瓜”，只要大家都明白他僅僅是在扮演這個角色。他甚至會為表演非常出色，即把一個絕頂愚蠢的傻瓜演得活靈活現時而感到驕傲。表演本身在此成了衡量成就和出色程度的一個標準。角色是壓倒一切的東西。而自我卻成了舞臺上的指導了。禪宗的一個問題是自我越是想著“不在那裡”，這個想法就越是在此種嘗試中出現，有一種表演風格是演員都是好演員。兩者都在經歷一種自我休假期。前者由於放棄自我，進入角色而得到休假，後者則由於完全進入自我得到重返家園般的休息。
扮演別人的過程允許自我越出其正常和狹隘的自我形象。演員們在平常生活中經常是怕羞的，但是角色卻為他或她提供了自由。我們在日常生活中可能很難看到自己的愚蠢、錯誤和不明智，給這一個具有特定性格的角色，我們就可以心懷愉悅地運用自己的表演技巧把這些缺點全都表現出來，而在這過程中我們的自我本身又不會受到任何損害。誰都都明白被人認為是好演員可為自己贏來聲譽。在做有些事情的時候，如果沒有一個正常角色的保護，自我就會遇到麻煩。習慣上傾向於從否定方面看問題的人，當他們想否定的時候，他們就必須扮演一個吹毛求疵的角色。這表明他們並不是政黨上的否定的人，但他們扮演這一角色卻是有用的，他們也傾向於把這角色扮好。這個喜歡否定的傳統角色我們下文將要介紹的黑色思維帽十分相似。所不同的是六種思維帽不是隻有一種思維角色，而且每一種的用用都是由不同的形象加以規定。
在思想者這個詞的一般上來扮演它是成為思想者的重要一步。理在我們可以走和更遠
