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蕭雲貴說完之後，洪韻兒也沉默了很久，過了半晌才道：“是啊，當下國中的社會現狀卻是我們想象不到的，我們後世習慣上將由血緣關係和婚姻關係連結起來的人稱為親族。而當下國中盛行的卻是胎於血親關係為紐帶的封建宗族制度。這種以父系家長制為核心，以血緣和等級倫常關係為特點的宗族組織在國中經濟、政治、文化等活動中起著極為重要的調節社會關係，促進社會和諧執行的作用。宗族組織透過聯宗收族，凝聚同姓宗親，在生產、生活乃至宗教等各個方面來維護和滿足同族成員的共同訴求，進而在宗族共同體內部調節與穩定社會關係，並且保持和促進本族共同體內部、各宗族之間乃至整個國家和諧運轉。宗族內部自我管理，即所謂自治性，各宗族協調社群事務，甚至涉及國家事務，而政府則給與宗族參與司法，自定族規並解決一些民事糾紛的權力，支援宗族維護地方公共秩序的請求和利於地方社會穩定的互助和辦學等行為。”
說到這裡蕭雲貴輕嘆一聲道：“不錯，都怪滿清這個變態朝廷，這個朝廷是少數統治多數的朝廷，為了穩固其統治，滿清大力推行宗族管治，將地方權下放到宗族手中，宗族的權利大到可以定人生死，可以和官府商討稅率，滿清甚至有政令到縣而不再及下的說法。”
洪韻兒接著說道：“是啊，滿清為了穩固統治，推動社會秩序穩定。首先在政策上就有所傾斜。順治九年定有《六諭臥碑文》，康熙九年制定了十六條聖諭代替原來的六諭。雍正二年對聖諭十六條特作解說，定為《聖諭廣訓》。其中第二條說，篤宗族以昭雍睦，作為向萬民釋出的聖諭，第一次加入了宗族應親睦的條款。滿清除了用奴化儒學穩固讀書人外，更用宗族秩序的根本人倫中孝、弟來穩固百姓萬民！滿清皇帝們知道。只有萬民與宗族建立了和諧關係，王朝的秩序才能得到維繫。”
洪韻兒頓了頓接著說道：“宗族本身就有對仲裁族內糾紛的族法家規，維護了宗族內部的和諧。聚族而居的宗族組織群體的一大特徵就是可以作為鄉村社會的控制系統，這個特徵甚至到後世還有。統領宗族成員的是族長或族正，他們擁有主持宗族祭祀、掌管族眾日常生活, 仲裁族眾糾紛等權力,民有爭執之事, 先經本系族正、房長暨村正與村之賢德者平之。雍乾時期, 曾諭令試行族正制, 作為政府與宗族發生關係的中介, 並授予族正準官方身分。雍正四年, 聚族而居的村莊, 宗族勢力強大,清政府專門規定，地方有堡子大村, 聚族滿百人以上, 保甲不能遍查, 選族中有品望者立為族正, 若有匪類令其舉報, 倘徇情容隱, 照保甲一體治罪。”
蕭雲貴嘿了一聲道：“滿清還授予族長承嗣權、教化權、經濟裁處權、治安查舉權、對族人的生殺權等權力。使得族法族規往往得以先於官府解決族內矛盾。這賦予了介於民眾與官府之間的組織，不可否認宗族制度還真是替滿清解決了不少麻煩的。”
洪韻兒單手支頤嘆道：“宗族帶給我們新政最大的阻力還是在經濟上。宗族的經濟基礎對救濟族人。維護宗族關係作用巨大，在明清以前。產業多屬於小農私有，之後逐步集中為公產或族產，使家族組織的經濟功能日益增強，逐漸演變為以營利為目的的經濟實體，從而推動家族制度的廣泛發展。族人對某種事業的共同投資密切了之間的往來，共同的利益基礎使得之間的關係更為密切。族田是江南宗族經濟活動的基礎。宗族地主以族田是公產、不容侵犯為名義, 動員全族族眾的力量, 極力維護宗族對族田的所有權。在族田公有的旗號下, 族眾一般都會將其當成宗族的公產來保護，加強了族人的認同感。自從嘉慶之後, 滿清治下貧民階層不斷擴大, 而清廷救濟能力卻每況愈下, 清廷的救濟政策重心不得不由直接救濟轉化為勸民捐輸。就好像咱們太平天國起兵以來，江南宗族響應清政府和本族鄉紳的號召, 積極捐輸籌餉捐糧,甚至還組建團練自保,實在是令人頭痛。”
西殿在蘇褔省建立鄉官、鄉兵制度之初。因為西殿任命的鄉官、鄉兵頭腦等人都是當地百姓自發推選出來的。而這時候的百姓會推選什麼人出來擔任鄉官、鄉兵呢？在這個九成以上都是文盲的國度，百姓們推選出來的人一定是鄉間德高望重的人，這些人往往就是宗族的族長。
太平天國佔領蘇褔省後，只因西殿的教義推廣和各種政策還算平和。對鄉間宗族勢力真正的影響不大，敢於反抗的宗族勢力被太平軍毫不留情的消滅掉了，但大多數的宗族勢力並沒有直接反抗太平軍，這些宗族勢力都是明哲保身的選擇了沉默。
