論語別裁(上冊)

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心理學的研究，人對於自己的過錯，很容易發現。　每個人自己做錯了事，說錯了話，自己曉得不曉得呢？絕對曉得，但是人類有個毛病，尤其不是真有修養的人，對這個毛病改不過來。　這毛病就是明明知道自己錯了，第二秒鐘就找出很多理由來，支援自己的錯誤完全是對的，越想自己越沒有錯，尤其是事業稍有成就的人，這個毛病一犯，是毫無辦法的。所以過錯一經發現後，就要勇於改過，才是真學問、真道德。那麼，我如何來證明這個“無友不如己者”是這樣解釋呢？很自然的，還是根據《論語》。如果孔子把“無”字作動詞，便不用這個“無”了。　比如說，下面有的“毋意”

、“毋我”等等，都用這個“毋”字。　而且根據上下文，根據整個《論語》精神，這句話是非常清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重別人。　過去一千多年來的解釋都變成交情當中的勢利，這怎麼通呢？

所以我說孔家店被人打倒，老闆沒有錯，都是店員們搞錯了的，這要特別修正的。

種　瓜　者

下面一節，等於一個結論：

曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

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學　而　第　一９３

古人對於這一句的解釋，我也有點意見。拿孝道來講，過去講中國文化的孝道，本來很重要，我們看歷史上給皇帝的奏議，常有“聖朝以孝治天下”這句話。　等於是憲法的基礎精神，過去我們沒有“憲法”

這個名稱，但是有這個精神——憲法的哲學精神，以孝道為基礎、作中心。　所以過去的皇帝，權傾天下，一到內宮，見到母后，皇帝也要跪下來，皇太后對什麼事講一句不應該，皇帝就非改不可。（但是出了內宮，母后則不能幹政。）固然，我們向來以孝治天下，但硬拉上了作解釋，也是不對的，古人就解釋“慎終追遠”是孝道。　所以過去在大陸，人家大廳裡的祖宗牌位上面，總是“慎終追遠”四個字，這就是因為古人解釋“慎終追遠”只對孝道而言的。　他們解釋：慎其終者，是說對過去了的，死了的先人，我們要懷念他。“民德歸厚矣”

，他們解釋，如果大家都能孝順父母，孝於祖宗的話，社會風氣就趨於厚道了。這是有問題的，意思對，但牽強附會。　為什麼引用曾子的這一段話講學問呢？

“慎終追遠”是什麼意義？

“終”就是結果，“遠”就是很遠的遠因，用現在觀念的一句話來講就解決了，“一個人要想好的結果，不如有好的開始。”欲慎其終者，先追其遠，每件事的結果，都是由那遠因來的，這裡我們可以引用佛學裡的一句話：“菩薩畏因，凡夫畏果。”佛家的菩薩，大致相當於中國儒家的聖人，聖人們非常重視一件事情的動機。　比如有一個朋友來約你作生意，這個動機，也就是這個初因，我們要注意，也許是善因，也許是惡因，如果是惡因，即使叫你作董事長，將來坐牢的也是你，那麼這個因要注意了，所以菩薩是怕這個因。　而“凡夫”——普通

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０４論　語　別　裁

一般人畏果，像死刑犯到執行時才後悔，這個後果來了他才怕。　真要注意學問的人，對每一件事，在有動機的時候就做好，也就是剛才說的，要有好的結果，不如有好的開始，也就是開始就要慎重。有人不擇手段的創業，經常喜歡引用西方宗教革命家馬丁。　路德的“不擇手段”這句話。　但是你要注意，對馬丁。路德這句話，不要只說一半，他是說：“不擇手段，完成最高道德。”現在把這句話攔腰一刀，砍去一半，把“不擇手段”

拿去用，而不是“完成最高道德”

，這就很危險了。所以“慎終追遠”的意思，是說與其要好的結果，不如有好的開始，西方文化中有一句俗話：“好的開始是成功的一半。”也是這個道理。　大家認識了這個道理，則“民德歸厚矣”。社會道德的風氣，自然都歸於厚道嚴謹。　這是“學問”

的道理。

孔子的素描

講到這個地方，一直太嚴肅了，所以下面來個滑稽的事情。在這裡，也可窺見孔門弟子寫文章的筆法，並不呆板，是活潑生動的。

子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。　夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！

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學　而　第　一１４

子禽名亢，又字子元，少孔子四十歲。孔子一生講學，尤其是周遊列國回來，專心培