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破侖，可是像拿破崙這樣的人，在中國歷史上多的是，可以揀出來一打以上，這有什麼了不起？一個老成謀國的人，要注意這個“難”
，先難而後獲，這就是用仁之道。
不在山水之間
那麼什麼是真正的智慧？什麼是真正的愛心？
子曰：知者樂，水；仁者樂，山。 知者動；仁者
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雍 也 第 六７１３
靜。 知者樂；仁者壽。這幾句話，一般的人說，“知者樂水”的意思是說聰明的人喜歡水，因為水性流動。“仁者樂山”
是說仁慈的人喜歡山。如果這樣解釋，問題大了。 套用莊子的口吻來說，“知者樂水”
，那麼鰻魚、泥鰍、黃魚、烏龜都喜歡水，它是聰明的嗎？
“仁者樂山”
，那麼猴子、老虎、獅子都是仁慈的嗎？這種解釋是不對的。 正確的解釋是“知者樂，水。”知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑潑的。“仁者樂，山。”仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。 這是很自然的道理，不是我故意作此解釋的。為什麼不是我故意的？再看下文就知道，他說知者的樂是動性的，像水一樣。 仁者的樂是靜性的，像山一樣。 這不是很明白嗎？硬是斷章取義，說“知者樂水”是喜歡水，“仁者樂山”是喜歡山，這是不對的。 有些人的學問修養，活潑潑的，聰明人多半都活潑，所謂“楊柳岸，曉風殘月”
、“滾滾長江東逝水”
就是這麼個氣魄，這麼個氣度。仁慈的人，多半是深厚的，寧靜得和山一樣。 所以下面的結論：“知者樂”
，知者是樂的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”
，寧靜有涵養的人，比較不大容易發脾氣，也不容易衝動，看事情冷靜，先難而後獲，這種人壽命也長一點。 這是連起來的意思，千萬不要跟著古人亂解釋：聰明的人一定喜歡水，仁慈的人一定喜歡山。 那問題就很大了。
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８１３論 語 別 裁
變了形的文化樣品
下面兩節，孔子感慨起當時的文化問題了。 看起來是兩節閒文，毫不相干的話。 研究起來，必須要配合春秋戰國的歷史時代。
子曰：齊一變，至於魯；魯一變，至於道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
講到春秋戰國時代文化的演變，齊魯兩國，無論在東西周時期，都具有核心性的影響作用。 後來的楚國、秦國，雖憑一股新興文化的氣勢，左右戰國時期，但始終是以國富兵強而具有影響時局的力量而已。 若論文化的淵源，仍然不能離開齊魯。 魯國乃周公之後，周朝武王統一天下，對老功臣，分封建國。周公的後代被封在魯，儲存了周代文化的精神。姜太公幫助了武王統一天下，他的後代封於齊，發展出後世道家學術的精神。 換言之，姜太公一系遺留在中國的文化，可以說代表了傳統道家的文化；魯國的文化則代表了周公這個系統，也就是形成後世儒家的文化；楚的文化則為老、莊一系所形成的南方文化成分較多；墨子則代表宋國的文化，宋為殷商的後代，所以在墨子的學術思想中，保留有濃厚的夏商文化的色彩。 講中國文化史或哲學史，對這個觀念應該清楚。春秋時期，當時的文字語言並沒有完全統一，交通也不
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便利，各國諸侯的政治措施也有了各自為政的趨向，只是大體上還保持大同小異而已。 到了孟子的先後時期，魯國保留的周代文化，也只剩一線命脈。 那時候較為興盛的，還是道家傳統所流衍的燕齊文化。 而且齊國比較強，是經濟最發達的國家，現在山東靠海這一帶地方，本來資源缺乏，因為姜太公封到了齊國，他便發展資源經濟，開始製鹽，不但使齊國成了產鹽區，並且漁鹽之利大增，後來又經管仲的一番開展，齊國的經濟更發達，到了戰國時期，他的國際地位，等於我們當年在大陸時的上海、現在美國的紐約。 所以當時孟子、荀子這些學者，都曾到齊國轉一趟，好像現在的人們都要去美國混一下一樣的。 這是孔子以後的事。在孔子當時，魯國文化，還大有可觀之處。 孔子的思想中，認為要把中國傳統文化保留起來，乃至於振興起來，就要以齊國的文化為基礎，再加上好的轉變，就可以到達當年魯國的情況；再把魯國的文化，提高一點水準，就可以恢復中國傳統文化的“道”。這是他的一個看法，一個感嘆。下面孔子又對觚發出一個感嘆。 觚依
