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想國一樣，陳義太高了。 孔子告訴他，真正仁的人，是要自己站起來，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來。學問道德也是如此，我要作一個人，不要忘記了他也要作一個人，我想將來通達有前途，不要忘記了他也要有前途，尤其是將來諸位如果出去做一個領導人，要多愛部下，像待自己的子女兄弟一樣替他們著想。我要利益，他們也要利益，我太累了，同樣地他們也累了。 從最淺近、最平凡的當中去了解他。 做到了這種地步，就可以說找到了仁的方向，為仁找到一條可走的路了。本篇講到這裡，結束了《雍也》一篇的連貫性，也等於對第一篇《學而》這些道理，作一個陪襯。拿事實來證明、討論。 孔門學問中仁的應用，是推己及人，想自己利益的時候，也替別人的利益著想；擴而充之，想到天下人的利益。 仁的路就是這樣開始走的。現在第六篇《雍也》講完了。 這六篇連起來，等於是全部《論語》中孔子師生之間學問問答的綱要。
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述 而 第 七１３
述而第七
《論語。 述而》第七，等於是《學而》這一篇的註解，並且連帶發揮前面六篇的內涵，引伸了學問之道。 述，即是敘述、記述的意義。
一肩挑盡古今愁
子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
我們研究孔子思想，知道孔子自己很謙虛，他說我述而不作。 什麼叫述？就是承先啟後，繼往開來，保留傳統的文化，就所知道的，把他繼續起來，流傳下來，好比現在說的，散播種籽，沒自己的創作，不加意見。 孔子的刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋等六經文化的整理，只是承續前人，並沒有加以創作。 但是他有個態度，信而好古，不是迷信，是真信，加以考證過的真信。 譬如我們中國第一部歷史文獻的《書經》，也叫做《尚書》，第一篇是從《堯典》開始，難道堯以前沒有歷史了？當然有，我們自己都曉得，講祖宗文化從黃帝開始，黃帝到堯這個階段，歷史還有一千多年。 中國文化五千年，是從黃帝開始數起，黃帝以前再推上去，如果照
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２３３論 語 別 裁
我們舊的說法，認為中國歷史是有十二萬年之久。 以前歷史是十二萬年，哪知道後來年紀大了一些，進了洋學堂，就變了，變作五千年文化，再後來又變成只有三千年了，我看將來，說不定會變成只有一千多年了，我們中國人的歷史文化越來越短了！
孔子當時刪詩書，為什麼《尚書》將堯以前的刪除呢？
因為堯以前的文獻不夠，他不敢輕易斷言，所以歷史資料的文獻，自堯這個階段開始。 他在這裡說自己“信而好古”
，就是說明他作學問的態度，實在非常相信而喜歡傳統的文化，把它保留下來。 我們看了他自述的這八個字，再看現代的學者作學問的態度，恰恰相反，我們現在是作而不述，專門創作，而且寫文章，是千古文章一大抄，在於抄得好抄不好。 過去寫文章，如加“子曰”就表示這句話是引用孔子的。 現在叫保留他的著作權，古人不是權不權的問題，如作詩，作到與前人同一個句子了，就在下面寫明“借句”或“借××人句”。
寫文章如果引用古人的話，或孔子的話，或蘇東坡的話，任何人的話而沒有寫明，一定被老師或家長責備：“你這個孩子，怎麼搞的，不道德！”現在的著作，會偷人家的，非但不說明引用人家的，甚至於有很多的是全盤盜印。 這種事，我親自經歷過的，我一本書已經被盜印三次，我還鼓勵那個出版商，說非常歡迎他盜印我的書，因為我在後面加了一行字：“為了修正起見，暫時保留版權。”我不想我的兒女將來靠我的著作吃飯，如那樣沒有道理了，著作的目的，要使世人懂得，我何必保留他。還有一次，有一個人申請獎學金，作了一篇論文要審查，
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述 而 第 七３３
傳到我手裡，我開啟一看蠻好，沒有看完，先交給學生替我看看，並要他提點意見給我，他看了以後笑了，他說：“老師，全篇是你的。”核對一下，果然，一字不差，就是這個樣子“作而不述”。
還有呢？專門疑古，對古代的文化不相信，於是好犯上作亂，尤其抗戰以前有些學人，現在講起來，真是該死，後來我們的思想一度受到他們的影響，他們跟著日本人說，堯舜不是人，是中國人自己編的，堯是香爐，古代的香爐，舜是燭臺，禹也不是人，是爬蟲，這是日本人故意侮辱我們的，我們的學者也都跟著這
