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反省的人，頂多只有一個，是他的學生顏回。 似乎抹煞了天下人，但是孔子並沒有那麼偏激的思想。十室之邑——等於我們說在三家村裡。（古代的“邑”
，等於現代的鄰或裡。漢唐以後，“邑”
的觀念又不同了，相當於現代的縣。 如果把漢唐以後的“邑”的觀念，拿來看春秋戰國時的“邑”
，那就錯了，這是研究學識上要小心的地方。）所以他接著補充說，就是在十戶人家的三家村裡，也一定有講學問道德的人。對事的忠、對人的信，都像我一樣，只是不像我一樣肯努力去多方學習而已。 孔子認為許多人有天才，但沒有加上學識的培養，因此不能成就。 就道德心理而言，問題也是一樣。 任何人都有道德的基本因素，只是因為沒有學養，不知道把這種道德心理的基本因素培養出來。 要使這種心理上善良的本質見之於行為，就必須加上學問的陶冶。
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雍也第六
上一篇《公冶長》，是對前四篇整個學問系統，作一對話式討論的前半集，本篇第六篇《雍也》是和第五篇的性質相銜接起來的，也就是討論印證的後半集。
閒置帝王才
這裡就講到一個人。
子曰：雍也，可使南面。仲弓問子桑伯子。子曰：可也，簡。 仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？子曰：雍之言然。
這篇書，同上篇以公冶長的名字來作篇名一樣的，也是以學生“雍”的名字來作篇名。 《公冶長》代表修德之體；《雍也》代表進業之用。 雍是孔子學生中有名的一個，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年輕二十九歲。 在孔門得意的高弟當中，他認為道德學問都行的是顏回；慷慨好義、軍事第一的是子路；政治、外交、經濟等等第一是子貢；另一個他最得意的學生，就是冉雍。他認為“雍也，可使南面。”所謂南面，
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雍 也 第 六１７２
就是說他有南面而王，君臨天下的大才。 孔子周遊列國的時候，每個國家都怕孔子，因為他的排場太大了。 一來就帶了那麼多弟子，而且他的弟子中，各國的人都有，他的理想國中的各項人才也都有：冉雍可以作君王，宰相可由子貢出任，三軍統帥子路可以站出來。 這情形，諸侯列國有誰敢收容孔子？
他在那裡一待，誰都緊張。 所以從整個歷史來研究孔子，就可以知道，他之所以偉大，之所以成為聖人，實在是其來有自。 他不是沒有辦法，而是非常有辦法，只要他頭一點說：你們幹吧！
問題就大了。以他的三千弟子，在春秋戰國時，隨便哪一個大國都吃不消，都可以被他拿下來。 但是孔子不走這條路，為什麼不走這條路？這種道德修養，就值得我們研究了。 如果對當時的史料不清楚，好像孔子之成為聖人，是讀書人被逼得窮到無可奈何，才做了聖人，那就完全錯了，這點值得我們特別注意。孔子提出來：“雍也，可使南面。”這是說冉雍這個學生有帝王之才。 古代帝王，依照傳統文化觀念，一定要坐北向南，一直到清朝被我們推翻以前，幾千年來都是如此。 古時南北正向的房子，老百姓是不準修的，尤其在清代，老百姓如建南北正向的房子，地方官一向上報，就要論罪滅九族的。老百姓向南的房子有沒有？
有的，但是大門一定向旁偏一偏，不許正向南方。 只有州、縣等官府的衙門，或者神廟可以坐北向南，其他不行。 這是中國專制時代建築方向的規矩。 還有，北京的房子，在過去絕不能高過宮殿，否則就是犯罪。所以“南面”這兩個字，在古文中往往就是稱帝稱王的代名詞。我們在這兩篇書上看得出來另外的一個道理。 第五篇公
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冶長，坐在牢裡犯了法的人，孔子卻把女兒嫁給他；第六篇則講可以作帝王的是冉雍。 而冉雍本來是最可憐的人。 他的父親很不好，出身於貧賤家庭，如以階級觀念來講，他的父親是所謂下等人，可是他的兒子卻資質非凡。由這兩件事例，可以看出孔子在中國上古時代，那種注重階級的社會里面，他並不考慮到這些。 他只問一個青年，他個人是不是人才，如果是一個人才，該如何就如何。所以後來他也一再鼓勵冉雍。當然，冉雍下意識中也會有一種心理——自己的出身、自己的家庭如此，難免心理上有點自卑感。 孔子就告訴他，不必要存有這種心理，一個人要靠自己站起來。所以這兩篇書，第
