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是不能停留的，時代是向前邁進的，宇宙如此，人生也是如此。
女人未必皆禍水
這裡是另起一節。
子曰：吾未見好德如好色者也。
這句話裡面說的色，包括了女色、物慾、嗜好三重意義。但根據歷代的看法，只是偏重在女色這一面，認為這是孔子對衛靈公的感嘆。 孔子周遊列國時，對孔子比較重視的是衛國，但衛國的政權，當時具有較大影響力的，是大臣蘧伯玉，而左右衛君的是美麗妃子——衛靈公嬖好的南子，所以有這句感嘆，而成了一句名言。 事實上不止衛靈公，從人情世故上看，人都是好德不如好色。如果一定要以最高的道德要求，世界上很少有合乎標準的人。像我們看到很有名的唐明皇與楊貴妃這段歷史故事，唐明皇這個皇帝的確是不錯，少年時代非常好，晚年時因嬖好楊貴妃，致使國家發生了變亂，成為知名的歷史故事。 在過去的歷史，很多人都把這個罪過，推到場貴妃身上去，這也是很難說的。 說一個女子對於政治會有如此大的影響，也有
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子 罕 第 九３９４
可能。 就是西方也有這種情形，所謂英雄征服了天下，女人征服了英雄。 不過要看哪種女人，真能征服英雄的女人，並不容易。 我們看到蜀亡國以後，蜀王妃子花蕊夫人被俘。 宋太祖趙匡胤就問她，你們國家有十幾萬大軍，為什麼今天你會到我身邊來。 這位妃子作了一道詩答覆他，大意是說我本在深宮中養尊處優的女子，對國家大事不瞭解，但這首詩的結論卻罵盡了男人，她說：“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。 十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒。”這也是歷史上，女人關係歷史命運的一個故事。 再其次，大家都說唐明皇是誤在楊貴妃手裡，尤其是詩人們都如此說——中國的詩人多半對於歷史大事，有謹嚴的批評——但也有另一面的看法，如袁枚的詩說：“空憶長生殿上盟，江山情重美人輕。 華清池水馬嵬土，洗玉埋香總一人。”當安祿山造反，兵逼長安，唐明皇出走到長安南面馬嵬坡的時候，發生兵變，部隊不肯走了。大家提出了一個條件，要求把楊貴妃殺死。唐明皇沒有辦法，只好讓貴妃自縊死。 所以後人評論歷史，認為唐明皇不一定是為了楊貴妃而誤國的，這首詩就是這個意思。 建溫泉池給楊貴妃洗澡的，讓楊貴妃自殺的，都是唐明皇做的，不要把歷史的罪過，推到一個女人身上去。同樣，清代的龔定庵也提了一個反調，他的一首詩說：“少年已自薄湯武，不薄秦皇與漢王。 設想英雄遲暮日，溫柔不住住何鄉？”
他說一個英雄到了晚年沒事情做了，不讓他住在溫柔鄉里，又要他幹什麼？龔定庵這個理論，和現代的心理學、弗洛伊德的性心理學有點類似。 我們要特別注意，性心理學與馬克思的理論，嚴重的影響了近一百年思想。 今日
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４９４論 語 別 裁
除了馬克思的影響以外，弗洛伊德的性心理學對近百年來歷史文化轉變的影響更大。 不過這一方面不像政治理論受重視——如果依據性心理學的看法，有過分的精力，就有傑出的事業。 因此英雄、豪傑、才子，幾乎各個行為不檢，都是孔子所講的“未見好德如好色者也。”
然而孔子所要求的真正聖人的境界，這是非常難的事，一般心理狀況，凡是了不起的人，多半精力充沛，所以難免要走上女色這條路子。 這是我們就這一點，對歷史的看法。 擴而充之，“好色”不但是指男女之間的事，凡是物質方面的貪慾，都可以用“色”字來代表。 尤其是以佛學的立場看，那就更明顯了。 照儒家的思想，一個領導人，簡直任何嗜好都不應該有。 但是人很難做到完全沒有嗜好。 譬如有些人什麼嗜好都沒有，就是好讀書，這也變成一個嗜好，於是左右的人都是讀書人。 南朝梁元帝讀書讀呆了，敵兵臨境，還要文武諸臣戎服聽他講書。 最後終於亡了國。 他在投降時，放一把火，把收藏的十四萬捲圖書燒了，他說“文武之道，今夜盡矣。”有人問他為什麼燒了書，他說：“讀書萬卷，猶有今日，故焚之。”可見讀書也很害人，真成呆子。從此我們瞭解，上面有一點偏好，下面就偏向了，這就是“物必聚於所好”的道理。 我們要看古董，就必須到好古董的人家才看得到。 有些人好石頭，有些人好怪木，有一些人就是好鈔票。 某公說，有一個老朋友，每天入睡以前，要一張張點過他鐵櫃裡的鈔票以後才能睡著。所以孔子這句話，是一個最高的目標。 同時提高我們的警覺，凡是作一個領導人，不但是好色，任何
