次第花開

第6部分 (第1/4頁)

可是等敵人退去，鐵缽拿下來一看，裡面血肉模糊，所有人還是死了。可見因緣一旦成熟，沒有什麼力量可以阻止果報顯現。

即便是斷除一切業惑障礙的佛陀和阿羅漢，顯現上也要感受自己的業果。在帕吉波國王殺戮釋迦族人的同時，佛陀也頭痛起來。眾弟子請問原因，佛陀說：

以前釋迦族人以捕魚殺魚為生。一天，他們捕到兩條大魚，沒有立即殺死，把它們系在柱子上。兩條大魚感受無法忍受的乾燥之苦，在地上輾轉翻跳，它們發願將來一定要報仇。以此因緣，兩條大魚後來轉生為帕吉波國王和瑪拉洛大臣，被殺的其他魚類轉生為二人計程車兵。今天他們要將釋迦族斬盡殺絕。我當時投生為一位漁夫的小孩，看到那兩條大魚受苦的情形，禁不住笑了起來，以此業力感得今天頭痛。假使我現在沒有獲得功德圓滿的佛果，今天也將被帕吉波國王的軍隊殺死。

這個世界看上去千頭萬緒、混亂無章，充滿不可思議的巧合和令人費解的衝動，但其實每個人都被業力牽引，各自造作因緣，各自感受苦樂的果報，不會有錯漏。

這次地震，我聽說有一個叫香巴的德格生意人，在玉樹安家落戶。不知為什麼，地震那天凌晨三點，他突然跑出家門到外面的旅館去住。地震中，他家的房子完好無損，家裡人都沒事，他住的旅館卻塌了，他被壓死在裡面。香巴的妹妹怕後面的餘震傷到孩子，決定帶孩子回德格老家，誰知就在臨行前與親友告別時，她一不留神，孩子被車軋死了。另一個我認識的人地震時卻是因為外出住旅館而逃過劫難。像這樣的故事還有很多很多。

業是動態的。在梵文中，業的原意是“行為”，行為產生後果，後果引發新的行為，如此因因果果前後相續，構成一股勢能，不斷有新的因緣加入其中。雖然其整體趨勢很難改變，但新的因緣（即新的行為）卻能增強或削弱它的力量。

比如有一些人今生修持善法、修習空性，本來後世將轉生惡趣的業便在今生成熟，在投生為人尚有取捨善惡的自由時感受惡報的痛苦，了結一段惡性因果，以後便不會再受此一報。同時，因為此生受惡報時，內心懷著善意的發心，也就開啟了新的良性的因果。

如果新的因緣本身力量足夠大，完全改變業的趨勢也不是不可能的。就像米拉日巴尊者最初造罪業，本來一定會墮入地獄，但他後來以常人難以想象的堅強毅力和堅定決心，精進修持正法，不但沒有墮地獄，反而即身成就了佛果。

當我們看見別人在災難中死亡、受苦，不要認為這一切都是無緣無故、偶然發生的，也不要想那是他們咎由自取。

有些人可能是佛菩薩，以死亡和苦難這種特殊的方式向我們示現無常、無我和慈悲。有些人透過積植德行、修持正法而改變了往昔的因果，重罪輕罰。有些人了結了某些因緣，將要去往別的剎土

世間永珍如此複雜深奧。我們須保持謙卑，以及探究真理的熱情。

三、共存

為什麼會有災難？

希望我們問這個問題，是出於對眾生共同命運的憂慮和對人類自身行為的反省，而不是想找一個責備的物件。

我們生活的這個星球好像從來就不缺少問題，天災人禍未曾間斷過。翻開報紙，每一天都有災難、衝突、搶劫、淫亂、詐騙的訊息，每一天都有人因此死去、受苦，而我們總要等到災難近在咫尺，才意識到問題的嚴重。

這正是癥結所在：我們只關心自己，以及周圍極其有限的空間裡的幾個人、幾件事。在這個小圈子以外發生的事情，不過是又一條新聞而已。有人遭受災難，經歷痛苦和死亡，又不是我們造成的，再說，我們又能做什麼呢？

相信自己與萬物是分離的，這樣一個錯覺強化了人心的冷漠，讓人不覺得自己應該對他人、社會和整個世界承擔什麼責任。

的確，現在人們的生活越來越依賴機械和只要花錢就能買到的服務。很多事情，以前可能需要一家老小齊上陣，甚至呼朋喚友一起來做，才能做好，現在只需打個電話給專業公司就行。這當然有其積極的一面，我們的生活更方便、獨立了，但同時，我們也越來越難得有機會在商業關係之外與他人交往、交流。

現在的人不善於建立、發展友誼，交往的圈子很小，除了同事、家人外，沒有多少朋友，而實際上，朋友之間相契相投、可以分擔憂愁、分享快樂的這種關係，對我們的人生來說非常重要，也是其他很多關係的基礎。

人們把擁有儘可能大的獨立性看成是人生成功的標誌，