次第花開

第2部分 (第1/4頁)

旦成熟，任何行動都無法阻止果報的顯現。如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準備。這樣做的好處是，雖然該面對的問題還得面對，該經歷的痛還得經歷，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的恐懼和焦慮。

寂天菩薩曾說：“問題若有辦法解決，就不必擔心；若沒辦法解決，擔心也沒有用。”

當疾病降臨的時候，我們可以試著運用寂天菩薩的竅訣去應對問題。從醫學的角度說，無論是傳統還是現代醫學研究都證明，健康、放鬆的心態有利於治療，而負面的態度和情感，如憤怒、怨恨、憂慮等，會對身體造成損害。

痛苦普遍存在，生活不可能完美無缺或總是稱心如意。由於這個見地，我們終於可以放鬆下來，不再急於逃避和指責，甚至不再想盡辦法化解，因為我們知道：只要有這個身體在，我們就必定經歷衰老、病痛、死亡；只要心裡還有貪執、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦。

二

在不乏痛苦的人生面前，如果我們就此放棄希望、垂頭喪氣，那未免太愚蠢。對痛苦進行觀察和思考之所以有意義，是因為我們有可能、有希望從痛苦中解脫出來。

佛陀宣講苦諦，目的是讓我們認識輪迴中生命存在的痛苦本質。對痛苦的瞭解越深入、越全面，我們就越被激勵著去實踐離苦得樂的方法。

痛苦和快樂不是憑空而來，它們都有各自形成的原因和條件。

佛陀說，一切痛苦的根源在於我們長期以來對自身及外部世界根深蒂固的誤解，執幻為實。

萬事萬物皆依賴各種內在和外在的條件而生滅，因此不具固有性、恆常性，用佛教的術語說，即無我和無常。

無常並非佛陀的發明，他只是指出了一個顯而易見卻總是被人忽視的事實。時間剎那不停地流逝，冬去春來，花開花謝，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，萬事萬物都在變化之中，這就是無常。無常乃事物普遍具有的性質，可是人們往往要到迫不得已的時候，突然遭受變故、生病、別離，才會去注意它的存在，所以人們誤認為是無常帶來了痛苦，而實際上造成痛苦的不是無常，而是對無常的恐懼。

克服這種恐懼有兩個辦法，一是熟悉無常，二是瞭解恐懼無常的原因。

大概很多人都有過類似的體驗：越是怕一個東西，就越不敢看它，越不敢看它就越害怕。人們與無常的關係就是這樣。如果能轉過身來，面對面地好好端詳一下，會發現無常並不像想象的那麼可怕。倘若沒有無常，離別的人就永遠沒有相聚的機會，生病的身體就永遠不可能痊癒，黑夜永遠等不到白天，低落的心情永遠快樂不起來。這樣的世界不是很糟糕麼？

經常地觀察自己和周遭的人事變遷，會讓我們熟悉並逐漸接受無常。我們不再想方設法減少臉上的皺紋，為日漸鬆垮的小腹發愁，為離別而心碎，對成敗耿耿於懷。我們終於開始學會冷靜理性地看待生命之流變，意識到不是隻有自己在失去、在衰老、會生病、經歷挫折、沒有安全感。每個人的生活都充滿變化起伏，有得有失，這是普遍的，也是自然的。

熟悉無常令我們的內心真正放鬆而開闊，另一個好處是我們因此更加珍惜人生，懂得佛法修行的意義。

雖然我們常說人生苦短，但心裡真實的感受卻是來日方長，要做什麼事情，以後有的是機會，急什麼？人們總是認為無常離自己很遠，不要說旁人的生離死別與自己無關，就算是自己遭遇重大變故，比如罹患疾病、親友去世，也很難從根本上改變對無常這個基本事實的習慣性忽視。正在麻將桌上的人們，不會因為身旁電視里正在播放的地震災難的鏡頭而停止圍城酣戰。疾病康復的人們很少因為曾經經歷的病痛和危險，而認識到自己傾盡全力去追求的名利對生命來說其實沒有太大意義，與之相比，內心的平和富足、親情友情、慈善助人的行為等對自己更有幫助，更容易產生幸福感。

我們是一群得了嚴重健忘症的人。受苦受難、哭天抹淚、心灰意冷，全架不住健忘，一轉眼功夫，又哪兒熱鬧往哪兒趕。不是說大家不能積極樂觀，而是在樂觀的同時應該意識到人生何其脆弱、短暫。我們的身體逐年衰老，終將死亡，在生與死之間還有疾病和各種事故的侵擾，一生當中可以用來積累福慧資糧、追求解脫的自由時間並不多，而我們卻把這寶貴的人生浪費在瑣碎、無聊的事情上，努力想去維持正在不斷消逝的事物，甚至為此造下惡業。

當人生走到盡頭，除正法外，什麼都幫不了你。縱然富有四海，也帶