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我們要知道,中華民國的國體採用美國模式,原是當時新派人士也可用個後來的名詞叫做‘進步人士’吧他們包括全部的革命黨,和絕大部分對帝制絕望的‘君憲派’,甚至包括梁啟超也在內的原先‘保皇黨’的骨幹,都已一致認可的模式。可是‘二次革命’爆發之後,這個全國一致的‘共同願望’( national concensus ),就頓成泡影了。

有許多革命理論家,可能不承認上述諸派(革命派、君憲派、保皇派)的認知,可以反映全國人民的公意,因為當時全國人口有四萬萬之眾,上述數派知識分子人數有限,哪能代表全國人民呢?殊不知,這正是在下作者,要提醒讀者賢達的地方。我們要知道,清末民初之際,正是我們近代中國社會文化,從帝制中國,邁向民治中國,轉型運動的啟蒙期。在這啟蒙期中,那佔全國人口百分之八十的農民只是個‘沉默的多數’( silent majority )。他們對所謂‘國體問題’,還不具備有發言的智慧( wisdom )和機運( chance )。那時能夠站起來說話的,只限於少數受有足夠教育的所謂知識分子。我們大致也可給他們戴頂帽子叫‘吵鬧的少數’( a quarreling minority )吧。一百年前的中國,和今日海峽兩岸的情況,是不可同日而語的。這也是轉型進展中的‘階段問題’,階段不到未可蠟等也。我們不可犯史學上所謂‘現時觀念’的錯誤,在二次革命前,這個吵鬧的少數(肯定不會超過全人口的十分之一),對美國模式的國體問題,原有其共同認知的。不幸這項共同認知,卻被二次革命,革得煙消雲散就是了。

對共和國體的認知

事過快百年了,我們今日回頭看去,這個美國模式從興中會開始,直至一九一二年中華民國正式誕生之時,都被上述新派人士視為解決中國一切問題的萬靈法寶( magic wand )。先知先覺的孫中山先生就是據此靈藥丹方,再採納點亨利喬治的‘單稅法’加以修正,並加配點傳統中藥(言官制和科舉制),乃‘發明’了他自許有專利權的‘三民主義’和‘五權憲法’。他老人家其後棲棲遑遑的搞了一輩子,直到臨終之時,在病榻之上還要慨嘆‘現在革命尚未成功’,並苦口婆心地囑咐:‘凡我同志,務須依照餘所著建國方略、建國大綱、三民主義繼續努力,以求貫徹。’【見‘總理遺囑’原文】在孫文主義的各種著作裡,尤其是二次革命後,對本黨同志的談話和通訊中,中山都不斷地慨嘆他底道不得行,革命尚未成功,都是信徒們沒有決心去實行他的主義的緣故。其所以然者,實在是黨員們知識水平太低。要實行項新的政治體制,先得有認識這項體制的知識,有知才能行嘛。因而孫公也隨之創出了他底‘知難行易’的孫文學說來。【詳見中山著述中的‘孫文學說’;參見拙著‘孫文思想發展的階段性’等篇,載‘晚清七十年’,卷伍,五、六兩章。此篇從略。】

我們讀近代中國文化史和思想史,就學論學,孫公這套頗有原始性的‘反傳統’學說(我國儒家的傳統學說是強調知之非艱,行之維艱的),實在是值得思想史家大書特書的。可是比他年輕而調皮的胡適,後來曾調侃他說,‘知難行亦不易’【胡撰此篇於一九二八年五月收入‘人權論集’】。胡適此言雖屬戲語,但是那也是從實踐經驗中所總結出來的概念啊。君不見,民國初年那批黨人和政客,胡適口中所謂‘了不起的一群人物’,他們對所謂‘美國模式’,不能說沒有相當的認識,但是實行起來,何以顯得若是其難也?。這項知與行的問題,就要發人深省了。因為中國能否採行美國製,是一項很複雜的社會文化轉型的問題,而十足單純的哲學上知和行的問題呢。不信再看看今日博士如雲的臺灣政壇,當道的風雲人物,不能說對美國模式認識不清吧。但是黑金遍地,那裡又真像美國呢?相反的,今日表現在臺灣的議會里的拳打腳踢,倒與民國初年的北京極其相似呢。真是血濃於水。

筆者附註:在中國傳統思想史裡面,從孔墨老莊,到程朱陸王有關‘知’和‘行’的問題,原是一樁爛仗打不完的哲學官司。近代中國思想史家,尤其是迷信於唯物論的學者們,把西方底‘認識論’( Epistemology )那套洋東西搬到中國來,再把它一分為二,搞出個唯心、唯物兩人宗派來相互詆罵,官司就愈來愈複雜了。近代有名的鄉建派教育家、我的鄉前輩陶行知先生(一八九一─一九四六),原名陶文浚,由於相信王陽明(唯心主義)‘知行合一’之說,改名陶知行。後來大概又受到左派的影

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