第32部分 (第2/4頁)
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惱弄通。法師以無為本，亦不應過於執著，捨本而逐末，此非自然之道也。”
無塵法師冷笑道：“大師伶牙俐齒，老道佩服之至。然凡事必須有本有末、有幹有枝才是自然大道。大師可曾見過只有幹、而無枝的樹嗎？哈哈，有，那是死樹。”
胡長生見空寂大師為難，立刻介面道“無塵法師，空寂大師，學生一路南行，萬里求學，認為儒、道、佛皆是大道之學，且容學生不知深淺，分析三家異同。”
他見二人不反對，接著道：“道之要為‘無’，佛之本為‘空’，大同而小異。儒家乃人學，求聖人境，儒者，人旁加一需字，人世所需也；道家乃生學，求仙人境，仙者，人旁加一山字，山中之人也；佛家乃心學，求涅槃境，佛者，人旁加一弗字，成就非常人也。”
無塵法師聳然動容，這位胡公子，果然有些門道兒。
胡長生道：“靜定之學為三家所共尊。儒家重‘靜坐’；道家重‘煉丹’；佛家重‘坐禪’。儒家用‘減’字，道家用‘損’字，佛家用‘了’字。儒家制欲，道家寡慾，佛家無慾。制欲者清心，寡慾者養心，無慾者明心，而一切築基在於收心。儒家處世用‘二法’，謂之‘中庸’；道家超世用‘抱一法’，謂之‘守中’；佛家出世用‘不二法’，謂之‘中道’。三家皆居中而應環，無所不周也。儒家順生死，道家超生死，佛家破生死。此大道之學，殊途而同歸，學生拋磚引玉，不知無塵法師和空寂大師以為然否？”
空寂含笑道：“胡公子博學多才，令人欽佩，道理不錯，緣起法性。不過，公子還是著相了。”
胡長生聞聽此言，心生疑惑，記得《楞嚴經》裡面講心生萬物，這位和尚的意思卻是緣生萬物，到底如何解釋？嗯，必定是空寂大師錯了。
實際上修佛與修道境界大同小異，佛教善心次第成熟有八種境界，分別為種子心、芽種心、皰種心、葉種心、敷華心、成果心、受用心、大成心，對應的是開光、融合、金丹、元嬰、離合、寂滅、渡劫、大乘飛仙。
如今空寂大師已經達到葉種心境界，但是佛法講四大皆空，凡事如過眼煙雲，大成心之上，才能成就菩薩果位，與道家修至大成境界相仿。
無塵法師冷聲道：“老道認為胡公子說的不錯，著相與否，暫且不提。非常之學，必有非常手段，老道此來，本意是與空寂大師切磋交流，於理於法，更進一步，於雙方有益無害，或能共同突破現有境界，不知大師意下如何？”
空寂嘆息一聲，苦笑道：“據佛典所載，我佛有六種神通。其一為天眼通，視萬里萬物無障礙；其二為天耳通，聽萬里之遙無障礙；其三為他心通，能知曉一切眾生心意；其四為神變通，能化身無數、身心如意；其五為宿命通，能知曉前生千萬劫之事；以上五通皆世間禪。其六為漏盡通，了卻一切煩惱，乃出世禪，唯阿羅漢以上聖者方能證得。老納今年七十有五，六十年來一心學法傳法，實不知自己有何神通。適才聽胡公子作詩高妙，必定學問淵博，也是老納邀公子進來敘談的緣故，本意是想請公子化解道長的執念。”
胡長生這才明白，得，原來這位老和尚拉我進來，是替他頂缸的。
無塵法師惱羞成怒，這位空寂禿驢真敢胡說八道，竟想讓一個乳臭未乾的書生化解本道的執念？呸，憑他也配？禿驢欺我太甚。原來無塵多年修真，本領通玄，專好與人切磋神功秘技，此時聽空寂提起佛教的六大神通，更加技癢難耐。他起身道：“廢話少說，請大師萬勿敝帚自珍，老道去外邊等候大師。”
空寂大師見無塵法師不管不顧，大步走出禪房，這種行為，簡直是逼宮啊！他忍不住搖頭嘆息，隨即起身道：“也罷，老納再拒絕法師，便也生執著之心了。”
說著，他左手託金缽，右手提起禪杖，抖擻精神，大步走出禪房。
胡長生跟在後面，小聲道：“大師，你不是說沒修煉過神通嗎？”
空寂大師邊走邊答：“胡公子，愚人求境不求心，智者求心不求境。人之心念，本來俱十界萬法，並非真正的實體，世間萬物都是眾生心意業力所造，緣起緣落，可以隨心而轉。只要捨棄執著，自在無礙，達到隨心物轉的境界，神通自顯。老納的確未曾專門修煉神通，但是區區小術，還可施展一二。只是無塵法師醉心神通，恐怕以後在修行路上有諸多魔障，實屬可慮。”
無塵法師走在前面，聽後面一問一答，不禁心神一凜。難道自己以力量求突破，當真走入歧途啦？他腳步一緩，但是箭在弦上，不得不發，再說自
