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教奉《甘珠爾》經為貴教至寶，秉承法藏經典中《幻。經。心》三部大密乘為傳世法系，以顯密九乘為修行的不二法門。
但對於貴教經書中信奉的具體的教義，伯雄還是不很明瞭，特別是對於貴教與格魯巴教所奉教義的差異更是一無所知，如果活佛能為我一一做出詳細講解，我想伯雄我會做出比較正確的選擇來的”。
等格桑仁娃翻譯完，那活佛呵呵大笑，衝著楊太曦揮了揮手，開始激情澎湃的講解起來，楊太曦聽得一頭霧水，忙望向格桑仁娃，而格桑仁娃則正在低頭默記著。那活佛講完一段，停下來，衝格桑仁娃一揮手，示意她翻譯。
格桑仁娃神情凝重的對楊太曦道：“活佛說了很多重要的教義，簡單點說，最重要的一點就是，活佛認為紅教才是真正倡導眾生平等的教派，認為每個人心中都有佛，佛與眾生只是迷悟之差。
只要心見空明，即可證佛，而黃教卻認為眾生心有染汙，凡夫不可能有本淨的心體。這應當是紅教與黃教的根本區別所在”。
楊太曦一聽，心道：“咦，聽來這紅教還不錯嘛，和我中土禪教的教義相近啊”。楊太曦不由興趣來了，笑著對活佛問道：
“尊敬的活佛，請恕我愚鈍，提一個冒昧而又尖銳的問題，既然人與佛只是迷悟之差，那為什麼只有林丹汗才是四十萬蒙古人的共主，而不可能是別的什麼部落的首領呢。難道在佛面前，人還是天生就以等級群分的嗎？”。
那寧瑪活佛聽完格桑仁娃的翻譯，猛的一愣，接著是哈哈大笑，聲震樓宇，連大梁上的灰也被震得淅淅灑落了下來，弄得楊太曦頭臉上極不舒服。
活佛笑了一陣，開始收斂笑容，又開始激情澎湃的演講起來，不時輔以手勢，楊太曦只能是呆若木雞的等待他快點講完，好讓格桑仁娃翻譯給自己聽。
過了好一陣子，活佛才停止一個人激情澎湃的演講，示意格桑仁娃翻譯。格桑仁娃理了理思路，開始一邊回憶，一邊慢慢給楊太曦翻譯起來道：“活佛說，頓悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。
而林丹汗已得他灌頂，頓悟法報化三身，悲天憫人，達至大圓滿之界。這樣的人才是四十萬蒙古眾生理所當然的共主，只有這樣的人才能帶領草原兒女重現轉金輪大王的昔日輝煌。
而格魯巴教反對本具之說，說從色乃至一切種智，一切皆由因緣所生。讓佛成為高不可攀之道，但另一方面又假佛之諭，肆意將“轉千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”的名頭賜予和自己交好的汗王換取自己在世俗中的權利和地位。
這實際上是造就了眾多割據一方，享有特權，互不隸屬的汗王和貴族，草原眾生將被迫捲入各個部落相互爭戰的漩渦中，永無寧日，而平民也就永無成佛之日，永遠也無法有看到法報化三身的因緣”。
一番話說的楊太曦心中一愣一愣的，心道：“這老和尚說的到有幾分道理啊。這宗教權利和世俗權力相互授受承認，說的好聽一點是安撫人心，社會穩定，說的不好聽點就是相互勾結，愚弄百姓了，如果沒有絕對權威的話，實際上就是添亂了。
這就會憑空多出來N多的達賴活佛，轉金輪王了，這個世界還不亂套了，難怪世界上的宗教界總是有那麼多新舊教之爭，什麼正教異教徒之說。甚至連一個好端端的應該是相當純粹的文明定義也往往被人披上了文明衝突的外衣。
不過，黃教這種做法從其自身在蒙藏高原的生存角度考慮來看，到也是無可非議。這到有點和十六世紀法國，西班牙爭取教皇的情景有幾分相似，只不過被爭取者不是世俗權力的統治者，而是宗教權利的統治者。什麼教義之爭，不過是權力之爭罷了，真是搞笑！
而且，這也與我看到的後世對紅黃教的評論不一致啊，後世是說紅教貴族化特權化嚴重啊，但為了討好活佛，實現對鄧嬋玉的承諾救出兩位蒙古藩王的兒子，有些話又不方便說出口，我該怎麼說才恰當呢？”。
一時間心煩意燥，就在這時，楊太曦忽地感覺到肚腹中一陣絞痛，喉嚨一澀，張嘴一口鮮血脫口而出，楊太曦只感到一陣天旋地轉，全身疼苦難當，情不自禁的大吼一聲，仆倒在地，人事不醒。
第九十四章 事後諸葛亮
迷迷糊糊中，楊太曦朦朦朧朧聽到一絲絲低聲的啜泣聲，他竭力睜開眼睛一望，就聽一聲驚喜的叫喚：“伯雄，你醒啦？”。楊太曦定睛一看，就見福玲梨花帶雨，淚人一般的坐在自己身邊，眼裡滿是歡欣。
看到福玲花一樣的嬌容，楊太曦不由心情大好，精神為之
