盜墓天書

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“為什麼？”苗君儒有些惱火，從來沒有人請他看東西而又這麼對他說話的，若不是看在這塊玉石的份兒上，他早就甩手進房，讓兒子下逐客令了。

“這是我定的規矩，”那中年人面無表情地說，言語之間很傲慢。

“他是誰？”苗君儒很不高興地問旁邊的古德仁，他想弄明白這中年人的來頭，說話這麼狂的人，他還是第一次見到。

古德仁有些尷尬地笑了一下，介紹道：“這位是陳先生，我和他也是第一次見面，看在我的面子上，你就多包涵些吧！”

古德仁說了等於白說，苗君儒瞟了陳先生一眼，冷然道：“請你把東西拿回去，我已經放棄對那個課題的研究了。”

陳先生一聽急了，忙用求救的目光望著古德仁。

古德仁賠著笑道：“我知道你的脾氣，陳先生可不知道，冒犯之處還請你多加諒解，像你這種搞研究的人，性格與常人不同，是可以理解的。”

第17節：第二章萬璃靈玉（5）

陳先生的臉上露出極不自然的表情來，朝苗君儒拱了一下手，語氣頓時變得謙和了許多：“對不起，苗教授，我是怕這東西”

“你是怕我把它換掉！”苗君儒一語道破了陳先生的顧慮所在，“你也太小看我苗某的為人了！”

古德仁連忙道：“要不我和陳先生一同陪你去書房，怎麼樣？”

“算了，我就在這裡看，”苗君儒吩咐苗永健，“把我書房裡那藍色封皮的筆記本拿出來！”

苗永健從父親的書房中捧出一本很大很厚的藍色封皮筆記本，放到客廳的椅子上。復後回書房拿回了一副眼鏡和一個放大鏡。多年來，身為兒子的他，不但是父親的學生，而且是父親的得力助手。

苗君儒戴上眼鏡，一手翻開筆記本，找到畫有一副古怪圖案的那一頁，怔怔地看了一會兒，而後拿起放大鏡，仔細地看著那塊黑色的玉石。

在晶瑩剔透的玉石表面，有一些淺色呈凸起狀的線條，那些看似不規則的線條，縱橫交錯，形成一幅奇怪的圖案，這圖案與狗類似，卻又不是狗，身段與虎豹相仿，頭上長了兩隻角。這莫非就是傳說中羌族的遠耶圖騰？

中國古代的圖騰崇拜，可以追溯到史前文化的發源，是古代自然崇拜和祖先崇拜相結合的一種原始信仰，發生於氏族公社時期。那時候的人們認為，本氏族的人，都與某種動物或植物有著特殊關係，這種動物或植物就被認為是該氏族的圖騰，是這一氏族的象徵和保護者。史前時代的人們把圖騰看得非常神聖。全族人不能捕殺圖騰動植物，更不能食用，也不能觸控或說圖騰名稱。人們還要舉行種種隆重的祭祀活動，以示尊敬。氏族成員都以圖騰為驕傲，並且希望得到它的保護。所以，遠古人類的墓地、住所、日用品乃至身體上，都繪有或刻有本氏族圖騰的圖案。在漢族文化中，圖騰崇拜多是具有神話色彩的龍、鳳、麒麟等，也有其他的猛獸，如龍生之九子：贔屓、饕餮、蒲牢、椒圖、螭吻、狻猊、睚眥、鴟吻、趴蝮等等。

圖騰崇拜與遠古時代母系社會的採集經濟、漁獵經濟有關。那時的人們整天與植物動物相伴，混沌相處，由此形成圖騰崇拜。根據神話傳說，中國東南沿海一帶，諸多部落以鳥為圖騰；中原一帶部落，多以兩棲動物或魚類為圖騰；西北高原，則多以野獸為圖騰。從歷史來看，圖騰標記有一個從單一向綜合的演化過程。最早的圖騰形象往往是蛇、鶴、熊、堯等單一物，以後被神化成為一種綜合性的幻想物，如龍兼有蛇、獸、魚等多種動物的形態，鳳兼有鷹、孔雀、金翅鳥等多種鳥的特徵。

但是相關資料中，羌族的圖騰並非猛獸，最初為龍，後來變成了牛羊一類與羌族人生活息息相關的動物。

第18節：第二章萬璃靈玉（6）

羌族是一個具有古老歷史的民族，《山海經·海內經》為據：“伯夷父生西嶽，西嶽先生龍，先龍始生羌。”

關於龍和羌的關係，羌為自呼之音，龍為氏族（部族）之號。

鮮卑、匈奴、碣、氐均已在歷史的長河中沒了蹤跡，但“羌”卻頑強地走到了今天。難怪連一些西方學者也會發出驚歎，會把羌民族稱作中國（乃至世界）民族史上的“活化石”。

在漢代，羌民族的活動範圍位置包括現在的西藏大部、新疆及青海南部、四川和貴州西部、雲南的西北部。羌的版圖雖然很大，但是不穩定，是由許多遊牧部落組成的，各個部落都有自己的統治方式，部落首領稱為土王。

當初苗君