第49部分 (第3/4頁)
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謎團疑案，秦麥苦笑道：“您該不是想說他就是因為到了傳說中的淨土才獲得瞭如此神奇的能力吧？他可是位活佛。”
秦麥言下之意倉央嘉措作為一位被廢黜的活佛，畢竟是曾經的藏佛領袖人物，號稱神佛轉世的化身，怎麼可能進入到苯教的聖地？
意西沃眉頭微微皺起：“魏摩降仁、香巴拉不過是名字不同而已，你可以用任何一個名字稱呼它，而它卻依舊是它！你難道還不明白嗎？”
秦麥怎能不明白呢，根據李茂然的研究，儘管藏傳佛教的聖地香巴拉與苯教傳說中的淨土魏摩降仁名字不同，而且對於其中的描述也不盡相同，卻應該是同一個地方，秦麥本以為之所以出現這種情況是因為佛教傳入西藏後在與苯教鬥爭的過程中互相吸收融合，就如聖湖旁瑪雍錯本是苯教的瑪垂錯一樣，唯一不同的就是聖湖是真實存在的，而聖地與淨土不過是神話傳說而已。
看著意西沃不悅的神情，秦麥心頭一動，暗道：“李茂然的關於淨土和聖地的結論該不會就是得自於意西沃吧？”
秦麥嘆了口氣，儘量讓自己的語氣聽起來柔和：“那畢竟事隔近三個世紀，只是傳說，我們都沒有親眼見到！”其實意西沃本來也早就申明只是傳說，秦麥亦清楚自己這句話無非是把對於魏摩降仁是否真實存在的爭論再度帶回了起點，實際上在圍繞著一個怪圈原地打轉：意西沃立意明確他堅信淨土的存在，根本不需要事實依據；而秦麥則用沒有根據證明它的確存在反駁意西沃，可秦麥較真的學者脾氣這時候卻發作了：你拿不出證據我就不相信！
意西沃立刻體會到秦麥話中含義，從鼻腔裡噴出一聲低沉的輕哼。
唐離敏感地感覺到了兩人言辭中隱隱流露出話不投機的徵兆，手指輕輕地刺了下秦麥的掌心，笑著道：“意西沃大叔，西藏真是一片神奇而又充滿了神秘的土地，我們是第一次來西藏，您能多給我們講講關於西藏的傳說故事嗎？比如苯教、比如神女國？”
“神女國？”意西沃的身體猛地一震，臉上露出了不可思議的神情，這也是自打見面後秦麥與唐離首次看到意西沃情緒上發生如此強烈的波動，以至於形諸於色無法掩飾，“你們怎，是從哪裡聽說神女國的？”意西沃的表情幾乎呼吸間便回覆了平靜，原本放在膝頭的兩隻手不著痕跡地移到了腿下。
意西沃眼瞼低垂，居高臨下的秦麥和唐離都沒看到他眼中此時所射出的驚詫猶疑，但意西沃前一刻暴露的反常已經足以讓兩人感到奇怪的了，秦麥直截了當指出了他的身份時也沒見他如此震撼。
秦麥隱隱覺得唐離無意中的一個打岔話題似乎觸碰到意西沃最為隱秘的地方了，輕輕握了下唐離的手，制止了正要開口說話的唐離，同時迅速整理了腦海裡紛至沓來種種猜測。
“是一位藏族的解放軍給我們講的。”秦麥貌似隨意地說道，眼睛卻一眨不眨地關注著意西沃的臉色，見他沒有任何反應，便繼續試探著道：“這神女國還真是神秘，各種傳說不一而足，正史上卻偏偏未見絲毫記載，也不知道是確實存在過還是好事人杜撰出來的，在一個男權至上的歷史時期，女人持政可真是太罕見了。”
唐離也點頭表示贊同秦麥的說法：“可不是嘛！中國二千多年的封建社會里也只出了一個武則天！”
秦麥開玩笑似的笑道：“我想那些被女人統治的男人們一定鬱悶得要死！”
“那也未必！”意西沃突然悶聲反駁道，“藏地與中原不盡相同，藏人女子的地位自古來就是極為尊崇的。”
秦麥立刻笑了起來：“人類社會的發展的確是從母系氏族過渡到父系社會的，女子地位高不過是一段時期而已，那恐怕是幾千甚至上萬年前的事了。”
意西沃仰頭注視著秦麥，搖了搖頭，很認真地說道：“我雖然聽不懂什麼是母系、父系，但卻決不是像你說的那樣是在千萬年前發生的事。”
母系氏族是人類在生產力還不發達的時候所必經的一個社會階段，隨著人類生產力的發展，母系社會逐漸被父系社會所取代，但是如今在一些生產力不很發達的地區，因為與外界交流幾乎隔絕，這種母系社會有可能得以儲存。
如瀘沽湖摩梭人和丹巴“美人谷”這樣的部落具有鮮明的母系文化特徵，只屬於母系制家庭的遺留。
中國歷史上由女性全面掌權的國家是極其稀少的，除去屬於母系氏族的蘇毗女國，有記載的便只有在公元七世紀至九世紀存在於今西藏昌都地區的東女國和秦麥等人剛剛確認確然存在過的神女國，也就是傳說中的西
