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肖像畫的風氣像傳染病一樣，在有錢人、君主、貴族家庭這些藝術贊助者之間蔓延，一有機會就讓別人畫他們的肖像，當他們委託畫家繪製《聖經》場景的壁畫或教堂牆壁的宗教傳說時，這些異教徒們熱衷於把自己的肖像放入作品某處。是這樣的，譬如說，在一張聖約翰葬禮的圖畫中，你會突然看見，啊，在一群淚流滿面的墓園送葬者中，有一位正是那熱情洋溢、興致高昂並自信滿滿地帶你參觀他的畫廊、為你解說牆上繪畫的王子。接著，在一幅描繪聖彼得用自己的影子治療病人的壁畫一角，你一時間忽然發覺眼前那位痛苦掙扎的可憐病人，事實上，正是你和藹房東那體壯如牛的弟弟，你會因此而覺得這像是一種幻覺。接下來的一天，這次在一幅描繪死人復活的畫作中，你會發現畫裡的死者正是剛剛吃午飯時坐在你旁邊狼吞虎嚥的食客。
“有些人甚至有點飢不擇食，”我姨父恐懼地說，彷彿正在談論撒旦的誘惑，“只為了被加進一幅畫裡，他們不在乎被描繪成人群中一個倒酒的僕人，或一個用石頭砸淫婦的殘忍男人，或一個雙手沾滿血腥的殺人兇手。”
我假裝沒有聽懂，說：“這就好像在那些講述古波斯傳說的繪畫書中，我們卻看見伊斯瑪依爾王登基一樣。或者，像是我們在胡斯萊夫與席琳的故事中，發現畫中畫的卻是時代遠在其後的統治者帖木兒。”
屋子裡有什麼聲音嗎？
“這就好像威尼斯的繪畫是用來恐嚇我們的。”過了一會兒我姨父說，“他們不僅用委託繪畫的人的金錢和權勢來恐嚇我們，還試圖要我們相信，單單是存在於這個世界上，就是一件非常特別、非常神秘的事情。他們試圖用其不同的面孔、眼睛、姿態，以及有皺褶陰影的衣服，來顯示自己是一個神秘創造物的典範，藉此恐嚇我們。”
他講述道，有一次他拜訪一位狂熱收藏家位於科莫湖畔的奢豪別墅，結果卻在精緻華麗的肖像展覽廳裡迷了路：房子主人蒐集了所有法蘭克歷史上著名人物的肖像，從君王到主教，從軍人到詩人。他說：“我好客的主人先是驕傲地帶我參觀他的展覽廳，接著在我的請求下，讓我自由欣賞。在那裡，我看到這些顯然地位崇高的異教徒們大多數都跟真人似的，還有幾個直視著我的眼睛，他們單單靠著請人繪製出自己的肖像，就已經擁有了自己的個性，正是這些個性充斥了這個世界。他們的肖像似乎染上了某種魔力，每一個人看起來都如此地與眾不同，以至於身處這些畫像之中時，有那麼一陣子，我覺得自己並不完美、並不強壯。好像只有當我也被用這種方式畫下來的時候，我才能更好地明白自己為什麼在這個世界上。”
他忽然明白——或許也渴望著——赫拉特前輩大師們那完美不變的伊斯蘭繪畫藝術，將隨著對肖像畫的熱衷而走到盡頭。對此他說他感到惶恐不安。“然而，似乎我也想要感覺自己與眾不同、獨一無二。”他說。就這樣，像魔鬼誘使我們走向罪孽時那樣，他發現已深深地被自己所恐懼的念頭吸引住了。“我該怎麼形容呢？這就像是一種慾望之罪，像是在真主面前自我膨脹，自以為是個了不起的人物，把自己放在了世界的中央。”
稍後，他心中升起了一個想法：這些被法蘭克藝術家如同兒戲般驕傲把玩的技巧，不僅可以為崇高的蘇丹陛下增加魔力，更可以成為服務於宗教的一股力量，讓所有看到的人都受其左右。
我姨父也就是在那個時候，興起了製作一本手抄繪本的念頭，書中將收入蘇丹陛下及其所有代表人物的畫像。從威尼斯回到伊斯坦布林後，我姨父向蘇丹陛下提出，應該以法蘭克的風格為蘇丹陛下繪製一幅肖像，並說這將是一件非常好的事情。然而崇高的蘇丹陛下一開始是表示反對的。
“故事才是關鍵，”智慧而榮耀的蘇丹陛下說，“一幅美麗的插畫優雅地補足了故事內容。當我努力想像一幅不附屬於故事的繪畫的時候，我感覺這幅畫最終將會變成一個偶像。既然我們無法相信一個不存在的故事，將自然而然地開始相信圖畫本身。這就如同我們的先知之前克爾白的偶像崇拜。若圖畫不屬於某故事的場景，那麼你準備如何描繪，舉例而言，這朵丁香花，抑或那個目中無人的侏儒？”
“我將展現丁香花的美與獨特。”
“如此說來，在你的場景構圖中，你準備把花朵放在書頁的正中央嗎？”
“我感到恐懼，”我姨父對我說，“一時間驚慌失措，明白了蘇丹陛下的想法會把我帶向何方。”
我感覺到讓我的姨父充滿恐慌的，是那種認
