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,至少不光彩,人們總以為在髮廊做活的大都因為找不到工作,如果能跳出髮廊這個“火坑”,她們肯定也會歡欣鼓舞。因而方圓的嫂子託人幫方圓找了一位工廠的工作,她以為拯救了一個失足女青年,可沒有一個星期,方圓就辭職不幹了,她又回到髮廊裡重操舊業,回到髮廊的方圓就像魚兒回到水裡一樣自如、歡樂。當然髮廊本是是非之地,李培林後來因為“保護”髮廊被打成了殘疾,方圓忍辱負重收養了殘疾的丈夫,但丈夫卻不堪妻子方圓的賣身生涯,帶著自殺性地走向了死亡。方圓也捨棄了給她命運帶來災難的髮廊。小說到這裡結束,可能會帶有道德譴責和道德勸諭的意味,髮廊改變了人的命運,毀滅了美好的家庭。可是作者奇峰崛起,讓方圓重新回到廣州去開發廊,至於原因,吳玄寫道:

但是,故鄉西地也沒給她什麼安慰,西地,在她的心裡已經很陌生,她還延續著城市的生活,白天睡覺,夜裡勞作,可是在西地,夜裡根本就沒事可做,更可怕的是,每到夜裡二點,她的乳房就有一種感覺,好像李培林的靈魂也跟到了西地,照常在這個時候吸奶。

回到故鄉之後的方圓並沒有找到靈魂的棲息地,她已經成了故鄉的陌生人,她的心已經城市化、髮廊化了,更可怕的是她的生理也已經城市化、髮廊化了,她已經回不去了。這種回不去的痛苦,按照我們習慣的批評用語是:現代生活對鄉村生活的異化,是城市文明對人的靈魂的扭曲。問題是異化了的方圓仍然必須到異化的環境中生活。扭曲的靈魂必須到扭曲的空間才能安寧。我不知道這是怎樣一種悲劇,我不解的是一大批的城市大名人千方百計地表達對鄉村生活的渴望,渴望迴歸到西地那樣的“家園”,而生活在西地的方圓卻死心塌地要到城市,哪怕是到那個曖昧乃至齷齪的髮廊。這莫非就是人性的悖反?西地和髮廊,哪一個更符合人性的需要?

吳玄沒有去回答這個問題,但是他描寫了城市文明對人的吸引、對人性的改變。“鄉村其實不過是城市的影子,城市走到哪裡它也跟到哪裡”。《西地》裡的父親便是一個城市生活的狂熱追求者,當然,父親的城市是公社幹部這樣一個具體形象,他像公社幹部一樣刮鬍子,一樣穿皮鞋,戴手錶,插鋼筆,當然還偷偷地跑江湖,做買賣。後來,城市的象徵又轉化為女知青林紅,父親的身體終於進入了城市,在林紅身上父親完成了對城市的想象。《西地》描寫的是父親的性史,也是鄉村生活不斷被城市文明侵蝕的過程。父親強烈的性慾望和效能力與城市文明的內涵暗合,因為在農耕生活轉向商業生活的過程,父親當上董事長,到達了人生的頂峰,但慾望之流最後毀滅了他,“父親最終死在對性的渴求上”,他喝毒酒壯陽,喪失了生命。“一年後,美國人制造出一種名叫‘偉哥’的藍色藥片,效果奇佳”。這意味深長的一筆,讓父親的死亡變得不那麼貪婪了,美國是中國人心中的城市,美國的慾望與中國鄉村慾望在人性的平臺上是那麼的一致。父親的終生追求似乎也就不那麼奇恥了。

《髮廊》和《西地》兩篇小說並不是姐妹篇,惟一的相同之處就是都出生在西地,但《髮廊》裡的方圓彷彿是《西地》裡父親血脈的延伸,這就是他和她對城市的嚮往和無條件的認同。父親以西地為基地,不斷向城市出擊,而方圓則割斷故鄉之根,在城市飄浮,回到家鄉反而如處異域。兩人理解城市,征服城市的方式也是那麼的一致,都是透過性的表達來實現的。父親透過性的滿足來實現對城市的夢想,方圓則是透過性的服務來成為城市的一部分。髮廊不論是斑點,還是腫瘤,都成為城市肌體裡的不可缺少的組成。鄉村和城市被這樣奇異的慾望方式連線著,人性的軟弱和靈魂的幽暗成為小說的底色,讓我們黯然神傷。

吳玄以人性的褶皺作為小說的起點,並不影響或削弱小說的社會性內容。像《西地》透過父親的一生折射了中國農村半個世紀的種種變遷,而《髮廊》裡處處透現出當下生活的種種世俗風情。汪曾祺生前評點另一位溫州籍小說家林斤瀾時用了八個字:詳處略寫,略處詳寫。套用一下也可用八字評點吳玄:實處虛寫,虛處實寫。他寫的都是人性的悲劇,卻以非悲劇甚至喜劇的方式來敘述。自樹一幟,並不隨風招展。

西 地

作者:吳玄 中國作家網2004年6月17日

那年九月,父親來信說,我決定與你母離婚,務必回家一趟。信簡短而急切,如同電報。“決定”、“務必”之類的公文語言是父親當村長時學的。我討厭這類語言,但父親會寫“務必”,已很不錯了,他只讀

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