第9部分 (第2/4頁)
浮游雲中提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
― 這樣一項物理、心理和社會學綜合工程的絕技；第二，一旦發明出來以後，它居然廣泛滲透和持久延續在通常講究人情和實際的農民群眾中間。我們現在僅是開始瞭解這個現象。上層階級一種色情的奢侈習慣，居然滲透到舊中國的農民中間― 對他們說來那隻能降低生產力― 這一事實，表明舊社會是一個十分特殊的同源體。
最後，男人籠絡著婦女，使她們殘傷了自己，表面上達到性的滿足，實際則永遠實行著男性的統治，這真是一種獨出心裁的創造。新嫁娘離開她們自己的家，以最低的身份進到她們丈夫的家，做婆婆的僕役。丈夫是從未過見而由別人替她們選擇的。他們可以幹婚外冒險的浪漫事，並且如能辦到，可另娶妻妾。但是一個婦女，只要許配給人，哪怕丈夫夭亡時還是個孩子，也要守一輩子貞節。毛澤東說，“婦女能頂半邊夭”，但是在舊中國，她們連抬起頭來都不行。像人們今天看到的中國婦女，她們的才華，過去是沒有機會成長和施展的。這使現代社會的基礎非常脆弱。
這樣，到19 世紀中期和西方的接觸越來越多的時候，中國不對頭的事物，除了人口的壓力和腐敗之外，就很多很多了。如果4 / 5 左右纏足的婦女自認為她們身殘體弱是命該如此，那麼種地的男子也就有4 / 5 左右處於顯然不平等地位。
佃農制度在中國南方天熱多水、土地產量較多的地方是比較普退的。北方農村自耕農佔多數。但是不管什麼地方，人口壓力提高了土地價值，就使當地主成為理想的投資形式。財產的價值靠的是治安。窮人多了，就來越容易參加階級鬥爭去反對那些依靠政府維護治安的富有者。政府搖搖欲墜，叛亂接著起來，於是就有一個新的朝代…不管是中國的還是外國的…來恢復國家和社會的複雜的平衡關係。但是1840年以後新的思想在中國蔓延開來：首先是民族主義和平均主義。前者打擊的，是外來的滿族統治，後者打擊的是儒家統治階級。兩者都表現在太平天國起義之中。
太平軍運動在許多方面沿襲著過去農民起義的模式…它作為一個宗教會社爭取了追隨者，把他們組織成軍隊，舉起一個新政府的旗幟，然後以暴力突擊方式向廣大地區擴大。這個模式乍看起來和此前或此後的起義很相像，但是具體人物表現不同，實際發生的事就全然不同了。首先，建立者必須靠他的人格威望集合一批忠誠的追隨者。朱元璋在14 世紀五六十年代正是這麼一個人。以一個戰士隊伍的領導人出身，他打敢了長江上下游的所有敵手，建立了明朝。他以南京為根據地，據有整個南方，繼而將蒙古驅逐出北方，以700年前唐朝的模式建立了他的政權，一步一步成為至高無上的巨人。
太平天國的建立者是洪秀全。他宣揚的教義是他自己編的根據基督教耶穌《舊約全書》 來的，他的“太平天國”在南京統治11 年（1853…1864年）。但是許多事一開頭就註定要失敗，中國社會好像是準備好了要誕生一個新的朝代，不過19 世紀的外部環境，卻造成了一次流產。一個新的民族生命機會失去了。
洪秀全於1843 年在廣州科舉考試落第之後，對於滿族統治中國極為憤怒，於是讀了一些耶穌教傳教士的經書，其中似乎解開了他早年神智不清時的幻覺：夭父上帝召見了他，要他拯救人類，而耶穌是他的長兄，洪秀全本人變成了一個惟一侍奉真主上帝的戰鬥的福音傳道人。他在1847 年和一個名叫傑科克斯？ 羅伯茨的浸禮教會的傳教士一塊住了一個月，他教他怎樣祈禱、宣講、唱詩、做宗教問答、懺悔、洗禮以及其他種種耶穌教的原旨教義。洪秀全一直相信基督教的那些經文是一個叫梁發的早期廣州人教者寫的，他在《舊約全書》 中看見一個故事，說有幾個上帝選定的人在上帝幫助下起來反抗壓迫。梁強調了耶和華的正義的憤怒，而不多講基督耶穌的慈愛心，給了洪秀全在神學方面的指點。可是洪有了兩個最初的信徒後就創造了一套反傳統的一神論。他的這一套教義倒也形成了太平軍的信仰，但外國傳教士認為過於裹讀神明，不予支援，另一方面它又特別強調了“真主上帝”，同三合會等秘密會黨也合作不起來。同時它又離經叛道，不能贏得士大夫的首肯，而這些人通常是建立一個新政權少不了的要素。這個秘密教派自稱“拜上帝會”，開始時在廣州以西的廣西山區活動，那裡各地住著瑤族以及和洪秀全一樣的客家漢人。他們是幾百年前從華北移民過去的，還保留了北方方言和其他民族習慣，如反對纏足等。作為華南的少數民族之一來說，散居各地的客家人習性特別堅強，有幹勁，
