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會有收穫也不一定呢。
當惹雍湖的女神貢覺瑪就是苯教時期的神之一，當惹雍湖也是苯教時期最重要的聖湖之一，兩者和苯教時期的宮殿雍布拉康肯定有些聯絡的。
在當惹雍湖西邊的阿里無人區，也曾經發現過比後世的吐蕃王草更加先進的文明“象雄王朝”，這就證明邊藏地區的歷史上其實是有過一段時間在文明方面的後退期，有很多在當時比較先進的文明都因為某些原因失傳了。
再結合“當惹雍湖女神的歌聲可以讓藏羚羊褪絨”這句話，就可以得出一個結論，在很早以前的邊藏地區，人們的確是可以採集到藏羚羊絨，來製作冬天禦寒的衣物。可以讓藏羚羊褪絨的東西，很可能就是貢覺瑪之歌這種神奇的寶石。
只是這種寶石太稀有了，又因為其特殊的xìng質，漸漸成為了只有貴族才能擁有的頂級珠寶。隨著人類社會的不斷發展進步，人類有了更加方便的禦寒方式，藏羚羊絨已經不再是禦寒的唯一選擇。到了吐蕃王朝正式統治邊藏地區的時候，貢覺瑪之歌已經只剩下寶石這一種功能，但是因為其十分稀有，也被松贊干布當作聘禮送到了唐朝。
而當時相對更先進文明的代表象雄王朝，卻因為各種原因導致沒落。最後漸漸消亡，所以這個秘密也就失傳了。貢覺瑪之歌這種寶石的資源，也因為毫無節制的開採而枯竭。所以就流傳下來這樣的傳說，因為松贊干布背離了原本的地方宗教苯教，轉而開始信仰和傳播佛教。當惹雍湖的女神貢覺瑪從那之後就不再唱歌了。
這樣一來。很多問題就能夠說得通了。為什麼擁有當時更先進文明的象雄王朝所在地會變成現在的無人區，為什麼當時相對落後的文明吐蕃王國漸漸取代了邊藏地區的統治地位，為什麼藏羚羊褪絨的秘密會失傳千年，這一切歸根結底都是因為當時的部落戰爭。失敗的一方最終走向了滅亡和消失，他們的文明也就隨之失傳了。
也許是身處與貢覺瑪之歌和藏羚羊有關的環境下，更方便於對這件事進行思考；或者真的如同當地人所說的那樣，邊藏地區的確石油能夠淨化心靈的神奇魔力；總之來到變髒之後，張辰的思路就越來越清晰。現在已經能夠基本確定藏羚羊褪絨到底是怎麼一回事了。
不過有得必有失，在前往雍布拉康的一路上，張辰基本搞明白了藏羚羊絨的事情。但是在雍布拉康，卻沒有什麼特別的收穫，想要到宮殿的其它方向看看是否有什麼被深埋在地下了，也因為目前的意念力還不夠強大而不得不罷戰收兵。
在雍布拉康逗留了大約兩個小時，張辰實在是找不出什麼有用的資訊，再待下去就要在這裡過夜了。一行人才離開雍布拉康，駕車返回了薩市。一頓吃喝之後早早睡下不提。
第二天主要就是去大昭寺看看，然後在外邊的八廓街轉一下，那裡也有幾間專門經營藏族古物舊貨的商店，也許裡邊會有一些值得收藏的東西也不一定。
讓張辰失望的是，在八廓街轉了一整圈。也沒能找到一件中意的物件。邊藏地區的文物本來就不是很多，早年時候有沒有系統的研究和保護，以至於很多意義重大和研究價值極高的文物沒能被保護和傳承下來，包括現如今邊藏地區的諸多大小寺院以及博物館中。當地文物的藏量也都不多，民間就更是少了。
沒有找到合適收藏的物件。張辰也就沒了繼續轉下去的念頭，準備回酒店好好休息一下，養足了jīng神對付接下來要面對的嚴酷環境。想要找到大批的藏羚羊，就要到很遠的無人區去，那地方可不是一個苦焦就能形容的，苦焦地方還有人生存呢，無人區出了高原動物之外就再沒有什麼了。
沒有足夠強大的意志力，和足夠強悍的身體，想要在無人區逗留簡直就是痴心妄想。在荒野或者海島上待久了都能讓人發瘋，何況是幾近於赤地千里荒無生命的無人區呢，一天下來就能讓人的jīng神承受不了。
放下想要撿大漏的心思，張辰轉身向八廓街外邊走去，身後和左右跟著二十多名護衛隊員，倒是不用擔心會有什麼意外的危險。
就在走到啦八廓街街口的時候，正對面跑過來兩個大概五六歲的小孩，前邊一個手裡拿著意見黑不溜秋的物件，好像是一隻金剛杵的樣子，不過這金剛杵的樣子和顏sè都有些太說不過去了，黑乎乎就像剛從泥裡邊撈出來一樣不說，還是一隻獨鈷的金剛杵，實在沒什麼特殊的意義。
要不就說“無巧不成書”呢，就在前邊那個拿著金剛杵的孩子跑到張辰身前兩米多的時候，被一塊路邊的石頭給絆倒了，手裡的金剛杵也被甩在了地上
