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要做到的基本功，否則就算眼裡再有活兒，夜難眠被打了眼。”
鄭達瓦馬上端正了態度，雙手拿著金剛杵開始仔細的端詳。把手部位沒什麼太奇特的。就是古樸而已；但是在兩頭的獨鈷上，就有一些不同了。兩端的獨鈷上分別都是刻著字的，一端刻著的是“嗡嘛呢唄咪吽”的六字真言大明咒，另一端刻著的是“白若雜那”四個字。
六字真言大明咒鄭達瓦是很瞭解的了，幾乎每一個邊藏人都會念這六個字。但是另一邊的“白若雜那”就不大明白了，好像很熟悉，又有點想不起來。沉思片刻之後，鄭達瓦抬起頭來有些不可思議地問道：“張先生。這是真的嗎？”
“呵呵，當然是真的了。這次又撿了一個超級大漏啊，就憑這個，這趟邊藏就沒白來。”張辰對鄭達瓦能夠看出“白若雜那”來跟高興，這說明鄭達瓦的確是用心學過一些東西的，而不是看了幾本書就要當收藏家的那種半吊子。
吳勇對這隻金剛杵比較感興趣，就想多瞭解一下，問道：“張先生，這金剛杵到底什麼來頭啊，為什麼又是單頭的要比多頭的好呢？”
張辰把托盤裡的菸灰都倒進了垃圾桶裡，道：“金剛杵才出現的時候，都是獨鈷的，其它的樣式都是後來慢慢衍生出來的。這這隻金剛杵就是最早期的，那時候還沒有多鈷的，所以說它要比那些多鈷的好很多。
另外一點就是，這隻金剛杵的主人不簡單，給這隻金剛杵增sè很多。你知道邊藏有大昭寺和小昭寺吧，都是邊藏地區最早的寺院，但是你卻不知道邊藏地區的第一座寺院桑耶寺。桑耶寺要比大昭寺和小昭寺晚建設幾十年，但是卻被稱作邊藏地區的第一座寺院。
因為佛教的寺院都必須要供養三寶，大昭寺和小昭寺這類的寺院，在修建完成之後都只是供奉了佛像，並沒有佛法和僧人這兩項，所以不能稱為嚴格意義上的寺院。而桑耶寺呢，則是邊藏地區最先供養佛、法、僧三寶的寺院，當時是從印度請來了高僧，專門剃度了七位貴族子弟為僧人。
這七個人僧人就是邊藏地區的第一批僧人，因為他們都是在桑耶寺出家愛的，所以就被稱作‘桑耶七覺士’，他們分別是巴。賽囊、巴。赤協、白若雜那、傑瓦卻陽、款。魯益旺波、瑪。仁欽卻和藏勒智。這隻金剛杵的主人就是桑耶七覺士之一的白若雜那，也就是說這隻金剛杵是邊藏地區佛教歷史上最早的一批金剛杵之一，你說它的價值得有多高才好呢。”
七一三、彪悍的盜獵者（上）
收了一件藏傳佛教最早期的法器，而其還是傳說成為大能的桑耶七覺士之一的白若雜那的法器，這對於藏傳佛教來說絕對是意義極為重大的一件文物，張辰是打心眼裡的高興。前段時間還想著到邊藏來撿漏呢，哪知道今天就見了這麼大一個漏，看來這次的邊藏之行一定會大有收穫的。
得了白若雜那的金剛杵，張辰也算是滿意了，第二天起來後，就開始整裝出發，前往當惹雍湖。這次要走不少的山路，賓士肯定是開不動了，全部換上了大切諾基，一路風馳電掣。開了有一天多的車，總算是到達了萬里羌塘上的文布荒原，這裡也就是汽車的終點了，接下來還想要前進的，就得依靠其他的動力或者牲口駝拽了。
當惹雍湖所在的文布荒原是世界上最有名的無人區之一，平均要好幾個平方公里才能有一個人，在這裡隨便找十種動物出來，至少有九種數量都會比人多。當惹雍湖附近更是荒僻，七八十公里長，二十多公里寬的湖周圍，只有一個幾百人的村子，其他地方盡皆是荒野。
即使這樣，也是因為當惹雍湖的水面下降了百八十米，否則這無人區的面積還會更大一些，人口也會更少一些。
到達當惹雍湖後，鄭達瓦先帶著張辰去看了他們家收藏羚羊絨的柵欄，其實就是用柵欄為起來一個超級大的場地，等著藏羚羊進入到招攬後再關起來，直到藏羚羊褪絨之後，再把它們放走，來年的時候再繼續這樣幹。
這完全就是採用最笨的辦法，但也是目前來說能夠採用的最安全，對藏羚羊最沒有傷害的辦法。也就是放在邊藏這種極度地廣人稀的地方了，真要是在一些中原省份，想要圈出一塊這種柵欄場地來都不可能，更別說是鄭達瓦家這種十幾、二十個了。
雖然這方法比較笨。但是張辰卻因此對鄭達瓦家更高看了一眼。他們家能夠有這種優勢條件，卻沒有依靠這個去非法牟利，更是沒有傷害到任何一隻藏羚羊，面對如此大的誘惑而沒有動了殺心，這家人的品質以更改時絕對靠得住的。
來之前張辰還發愁如果真
