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要做到的基本功,否則就算眼裡再有活兒,夜難眠被打了眼。”

鄭達瓦馬上端正了態度,雙手拿著金剛杵開始仔細的端詳。把手部位沒什麼太奇特的。就是古樸而已;但是在兩頭的獨鈷上,就有一些不同了。兩端的獨鈷上分別都是刻著字的,一端刻著的是“嗡嘛呢唄咪吽”的六字真言大明咒,另一端刻著的是“白若雜那”四個字。

六字真言大明咒鄭達瓦是很瞭解的了,幾乎每一個邊藏人都會念這六個字。但是另一邊的“白若雜那”就不大明白了,好像很熟悉,又有點想不起來。沉思片刻之後,鄭達瓦抬起頭來有些不可思議地問道:“張先生。這是真的嗎?”

“呵呵,當然是真的了。這次又撿了一個超級大漏啊,就憑這個,這趟邊藏就沒白來。”張辰對鄭達瓦能夠看出“白若雜那”來跟高興,這說明鄭達瓦的確是用心學過一些東西的,而不是看了幾本書就要當收藏家的那種半吊子。

吳勇對這隻金剛杵比較感興趣,就想多瞭解一下,問道:“張先生,這金剛杵到底什麼來頭啊,為什麼又是單頭的要比多頭的好呢?”

張辰把托盤裡的菸灰都倒進了垃圾桶裡,道:“金剛杵才出現的時候,都是獨鈷的,其它的樣式都是後來慢慢衍生出來的。這這隻金剛杵就是最早期的,那時候還沒有多鈷的,所以說它要比那些多鈷的好很多。

另外一點就是,這隻金剛杵的主人不簡單,給這隻金剛杵增sè很多。你知道邊藏有大昭寺和小昭寺吧,都是邊藏地區最早的寺院,但是你卻不知道邊藏地區的第一座寺院桑耶寺。桑耶寺要比大昭寺和小昭寺晚建設幾十年,但是卻被稱作邊藏地區的第一座寺院。

因為佛教的寺院都必須要供養三寶,大昭寺和小昭寺這類的寺院,在修建完成之後都只是供奉了佛像,並沒有佛法和僧人這兩項,所以不能稱為嚴格意義上的寺院。而桑耶寺呢,則是邊藏地區最先供養佛、法、僧三寶的寺院,當時是從印度請來了高僧,專門剃度了七位貴族子弟為僧人。

這七個人僧人就是邊藏地區的第一批僧人,因為他們都是在桑耶寺出家愛的,所以就被稱作‘桑耶七覺士’,他們分別是巴。賽囊、巴。赤協、白若雜那、傑瓦卻陽、款。魯益旺波、瑪。仁欽卻和藏勒智。這隻金剛杵的主人就是桑耶七覺士之一的白若雜那,也就是說這隻金剛杵是邊藏地區佛教歷史上最早的一批金剛杵之一,你說它的價值得有多高才好呢。”

七一三、彪悍的盜獵者(上)

收了一件藏傳佛教最早期的法器,而其還是傳說成為大能的桑耶七覺士之一的白若雜那的法器,這對於藏傳佛教來說絕對是意義極為重大的一件文物,張辰是打心眼裡的高興。前段時間還想著到邊藏來撿漏呢,哪知道今天就見了這麼大一個漏,看來這次的邊藏之行一定會大有收穫的。

得了白若雜那的金剛杵,張辰也算是滿意了,第二天起來後,就開始整裝出發,前往當惹雍湖。這次要走不少的山路,賓士肯定是開不動了,全部換上了大切諾基,一路風馳電掣。開了有一天多的車,總算是到達了萬里羌塘上的文布荒原,這裡也就是汽車的終點了,接下來還想要前進的,就得依靠其他的動力或者牲口駝拽了。

當惹雍湖所在的文布荒原是世界上最有名的無人區之一,平均要好幾個平方公里才能有一個人,在這裡隨便找十種動物出來,至少有九種數量都會比人多。當惹雍湖附近更是荒僻,七八十公里長,二十多公里寬的湖周圍,只有一個幾百人的村子,其他地方盡皆是荒野。

即使這樣,也是因為當惹雍湖的水面下降了百八十米,否則這無人區的面積還會更大一些,人口也會更少一些。

到達當惹雍湖後,鄭達瓦先帶著張辰去看了他們家收藏羚羊絨的柵欄,其實就是用柵欄為起來一個超級大的場地,等著藏羚羊進入到招攬後再關起來,直到藏羚羊褪絨之後,再把它們放走,來年的時候再繼續這樣幹。

這完全就是採用最笨的辦法,但也是目前來說能夠採用的最安全,對藏羚羊最沒有傷害的辦法。也就是放在邊藏這種極度地廣人稀的地方了,真要是在一些中原省份,想要圈出一塊這種柵欄場地來都不可能,更別說是鄭達瓦家這種十幾、二十個了。

雖然這方法比較笨。但是張辰卻因此對鄭達瓦家更高看了一眼。他們家能夠有這種優勢條件,卻沒有依靠這個去非法牟利,更是沒有傷害到任何一隻藏羚羊,面對如此大的誘惑而沒有動了殺心,這家人的品質以更改時絕對靠得住的。

來之前張辰還發愁如果真

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