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了起來，他的笑聲很有感染力，就像古廟鐘聲，會穿透人心，“這兒原來有一個葡萄架，葡萄藤曼饒開來很美，可惜敗了。葡萄架下的這個鞦韆，是你媽媽童年最喜歡的一個玩具，我跟伯玉、曉峰每次過來找她，都會遠遠聽到她銀鈴般的笑聲，就知道她又在盪鞦韆了。”
蕭雲驀然憧憬，卻詭異地看了眼張至清，不明白為啥他出賣了自己姥爺，還能如此氣定神閒？
這個中年人太奇特了，他不抽菸，不喝酒，不飲茶，不沾毒，不好色，不愛賭，不喜鬧，熟讀諸子兵法，素稔史記名篇，偏好魯迅，喜愛莎士比亞，熱愛柴科夫斯基，每看一遍《懺悔錄》都會被觸動，每翻一遍《基督山伯爵》都會被打動，懂得烹飪，時常懷舊，留聲機裡播放黑碟老歌，一手草書離塵脫俗。他似乎並不屬於他所在的時代，他所在的世界，他好像去錯了時空的流亡貴族，自得其樂，但離群索居。沒有任何理由的，張至清總是讓蕭雲想起了姑蘇城外寒山寺的一縷檀香，倫敦老城區爬滿常春藤的一堵灰牆，落雨的杭州上塘河，濃霧中維多利亞式樣的街燈，一切舊的，美麗的，而又昏暗的事物。
“七，你是不是有話要問我？”張至清雙手負在身後，雙目凝視著葡萄枯藤的一滴水珠。
“你是官，為什麼要涉黑？”蕭雲直接問道，他想以這個為突破口，瞭解這個中年人的真實。
“這不是一個‘黑’字就能概括的，這是江湖，你對江湖的定義瞭解多少？”張至清反問道。
“不多。”蕭雲點燃了一根菸，在自己老子面前抽菸，他多少有點不自在，但又想驅走煩躁。
“社會保障缺失之處，必有江湖。”張至清回頭看了一眼蕭雲夾在指間的煙，沒有表態，繼續道，“在《白石老人自述》中，齊白石說起過一段往事：光緒二十一年（1895）大旱災，饑民一群一群到有錢人家吃飯。‘他們去的時候，排著隊伍，魚貫而進，倒也很守秩序，不是亂搶亂撞的。到了富戶家裡，自己動手開倉取谷，打米煮飯，但也不是把富戶的存谷，完全吃光。吃了幾頓飽飯，又往別的地方，換個人家去吃。鄉里人稱他們為「吃排飯」。’這是儒家‘禮法’治下，華國鄉村裡社會保障和救濟的場景。但可惜的是，這樣的場景並不多見，雖然我們的民眾已是最好的民眾，可史書裡記載更多的，是轟轟烈烈的‘搶大戶’，白石老人筆下溫情脈脈的傳統秩序蕩然無存，這便是江湖孕育的溫床。”
蕭雲訝異地望了一眼張至清，沒有說話，只默默抽了一口煙。
“這個‘江湖’，不是簡單的黑社會，也不是一味的暴戾無道，其中就包括了捻黨，也包括了捻黨之前的天地會、白蓮教；還包括了捻黨之後的哥老會、義和團、洪門、袍哥、青幫、白槍會、紅槍會甚至於**。這些林林總總的‘江湖’幫會，歷史早已留給它們各式各樣的定評。天地會和白蓮教被貼上了‘反清復明’的標籤；哥老會和袍哥們身上既有辛亥的榮光，也有走私鴉片販賣人口的劣跡；義和團帶著矇昧推動了一場盲目排外運動而被西方驚為‘黃禍’；洪門一直要求他們的‘大哥’孫中山給予自己一個合法的政黨身份；根據地裡的白槍會和紅槍會在國共兩黨與日軍之間艱難地輾轉騰挪，**則被定性為‘反動會道門組織’。這些組織，都有著自己的主張或者宗旨，儘管有些主張顯得偏激，有些宗旨過於幻想，但也是起到了團結人心推動大勢的作用。黑龍團、公子黨、白山黑水堂、西狼會，在外人看來，只是一個黑社會組織，但我不這麼看，它們遲早將作為推動歷史車輪的重要砝碼。”張至清語氣講得很平淡，但任誰聽了，都會有一種醍醐灌頂欲血噴張的感覺。
“你想利用它們作為鎮壓的工具？”蕭雲反應過來，黑亮雙眸驚悚地猛然睜大。
“任何變革，都需要流血，只有血才能讓人們清醒，才能讓人們馴服。”張至清淡淡微笑道。
“你不覺得將你的政治夢想，凌駕於人們的安居樂業，是很殘忍的事嗎？”蕭雲捏緊拳頭道。
“有人問孟子，推翻夏桀、商紂，是不是弒君，是不是不義。他說：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。’什麼意思？破壞仁的人叫做‘賊’，破壞義的人叫做‘殘’，毀仁害義的殘賊，叫做‘獨夫’。人們只聽說把獨夫紂處死了，卻沒有聽說是君主被臣下殺害了。我要消滅這個國度所有的‘賊’，所有的‘殘’，所有的‘獨夫’，有什麼殘忍的？”張至清輕描淡寫道，仿似被雨水盥洗後的一片竹林。
“你這是揠苗助長，
