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突出，周圍又無巒頭相應，是一座獨山，這在地相上是屬於五不可葬之一。」
在風水學上認為有五種山形不可下葬，凡山體傾崩礫礫，不產草木名曰：「童山」，童山不可葬。凡龍脈氣來頓止，無形可求名曰：「斷山」，斷山不可葬。凡龍脈了無骨氣，水土不行名曰：「石山」，石山不可葬。氣未止，則龍勢未止，名曰：「過山」，過山不可葬。龍無拱抱，無聚會名曰：「獨山」，獨山不可葬。
我剛剛所指的那座高山，雖然外型看來峻峭挺拔，但是山形過於突出，附近沒有簇擁的山嶺連線，因此在五不可葬的山形中，是屬於「獨山」的地形。
雖然這五不葬只是眾多辨識上的法門之一，在許多堪輿經書中，還列明瞭多達十不葬、十貧地、十濺地、十富地、十貴地等的秘林要訣，但大體上多為要求好山美景，而避窮山惡水之地。
不過我看周懷德一路找來，都沒注意什麼山形地勢，反而一直低頭看著山谷低窪，於是我好奇的問他說，怎麼不看遠處看近處。
周懷德卻笑著說：「我在找河水啊，你不知道嗎，未有山先看水，有山無水休尋地。風水之法得水為上，藏風次之。水來處是發龍，水盡的話龍脈亦盡。」
他解釋的說氣乘水至，一條環抱宅地的流水，稱之為「有情」，有情的流水才能使山脈界氣而止，結出龍穴，也才能蘊育出大富大貴的傑出人才。因此若有一塊好地卻無流水經過，那也是枉然。在風水經書上還說：「水若屈曲有情，不合星辰亦吉」。這是表示說，只要水好的話，就算不符合風水上特別要求的形狀，也算是塊吉地，由此可知水在堪輿地相上的重要性。
而一般人所說的龍脈，是因為在神話中，龍是一種能大能小、可以任意變形的神獸。跟山脈的綿延起伏與盤折屈動狀態相似，所以被風水家借來應用，將山脈直呼為龍脈。而穴則意指墳墓之壙穴，風水上則認為是真龍行止之處，脈動成形而氣聚，其靈氣會結於下土之內，凝結成穴。好比人身上針灸的穴道，是脈氣所匯流之處。
只是穴位是龍脈之氣之所終，有時範圍不過十來丈或數丈，更甚者只有幾尺而已。所以有時找到一處好風水卻找不到穴位，那也是徒勞無功。因此風水學中才會有「三年學看山，十年學點穴」的說法。
但是通常找起龍脈來，都還要都講求所謂的傳承，也就是一山承一山，山山呼應。因為風水家認為，龍脈之間都有其生成和始終，就像遠祖生父母，父母生本體，本體生子女代代相傳，而穴位就是其龍脈所終點之處。
大抵上來說一處龍脈山形可分為大、中、小三座山，最遠最高最大的稱為「太祖山」或「遠祖山」，鄰接而下微低的稱為「少組山」，再接續而下的便是「父母山」，而從父母山下氣脈流水的匯終之處，就是所謂的穴位。
穴位在名詞上的說法，還有穴星、穴眼等等，如古人所說的：「父母山下落脈處，如秉受父母之血脈為胎」，簡單的說也就是整座風水的最終所在。
而在風水界中，則用中國的四大河來劃分龍脈，承其為「三大幹龍」。如位於長江以南的叫「南龍」，居於長江黃河中間的叫「中龍」，位在黃河以北、鴨綠江以南的叫「北龍」。而這三大幹龍的起點，據說全是淵源於有「天地支骨」的崑崙山脈。
周懷德越說越起勁，小靈忍不住滿臉佩服的說：「周大哥你真是厲害，雖然我爸他也有教過我一點堪輿，不過他好像沒有你們那麼專精。」
周懷德謙虛的說：「哪的話，我學了這麼多年，也不過就這麼一點心得而已，比起你們張家嫡傳的奇門法術，我還差的遠呢。」我們一路聽著周懷德說著他的風水經，一路越往深山開去，不知不覺間竟開到了盡頭。
「好了！接下來可能要辛苦一點了。」周懷德說他之前已經探到一塊不錯的好地，只是還沒找到穴位而已，所以現在起要開始爬山了。
我們一路披荊斬棘的，沿途盡是些荒山野地，不過也就因為人跡罕至，所以山靈地氣都還有所保留而沒有被人破壞。只是我一想到幹這行的，也真是辛苦，為了找一個蓋墳墓的地方，就得這樣大費周章的跋山涉水，也真虧周懷德做的下去。
小靈倒是好奇的問周懷德，這一趟收了對方多少酬勞，看來這小鬼對風水師的行情還挺感興趣的。可是周懷德卻說，他這一趟並沒有收對方多少酬勞，他是純粹出於幫助的心裡，想要改善對方的環境而已。
他說委託他的人，三代都窮的落魄，雖然多行善事，但畢竟自己都快活不下去了，也就沒那
