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教內外的情況。呂楊十分滿意，取教因為建立了一系列的教規，各個機構也都建立起來，教派似模似樣，還算穩定。
從各地招收上山的新晉弟子非常多，達到七八千人，使得整個大蒼山熱鬧許多，顯得越發有人氣了。
經過掌教堂的協調，不少弟子被分到白帝原和首山，這兩處地方也被開闢出一些奇峰和洞府，供門中弟子修行。
各種藥園、煉器殿、丹房也都如雨後春筍般冒出來。三山之間的遼闊土地上，遷移來數萬人，修建了三座城鎮，城鎮附近開發出數十萬畝良田，處處可見水車、黃牛完全是一派悠然景象。
呂氏一族在眉河之畔修建了兩個村莊，方圓十里的肥沃土地都被翻耕出來，種植桑麻、花生、大豆和香米，經過幾季的翻耕，如今土地都已經成為熟地，每年產出巨大，這讓原本在荒州呂丘縣過得不太如意的呂氏族人又多了一個進項。
不少遷徙過來的呂氏族人成了地主富家翁，呂楊的父親呂開泰更是如此，兩村有一成的地都是他呂開泰的，族裡統一安排人手幫著種，根本不用呂開泰動一根手指，每一季只要到時間就能收到不少銀錢，至於糧食更不用說了，早就堆滿了好幾個大谷倉。
多餘的穀子，除了供應取教之外，還都供應給南征大軍，壽陽公主從上個月起，就已經不用從大匡皇朝調糧了。
聽完蘇嵐的彙報，吩咐蘇嵐再接再厲，管理好天瀑七峰和取教內屬於呂家的產業，又和譚婆婆、清婆婆討論了一下修行的事情。
還沒得放鬆，掌教堂便派人前來，說是要參加掌教會議。
呂楊馬不停蹄，參加了取教的三大“巨頭”會議之後，回到天樞宮和三位嬌妻美妾溫存一番，又不得不趕回焰獄城。
北焰獄荒原的焰獄城已經成為公認的北焰獄荒原的中心，各種最重要的機構都設在這座大城之中。
雖然大城是新建的，但是附近均是人口眾多的火族部落，整個北焰獄城，已經隱隱有了秣陵府一樣的規模。
走在城中貫通東西南北的大道，人潮如織，車水馬龍，大道兩側樓閣鱗次櫛比，街道上來往各色人種，火族人和大匡皇朝的人也就罷了，更讓人大開眼界的是一些妖靈也公然大搖大擺走在大街上，譬如說狐妖。
城邊的菩提書院更是煥然一新，不少亭臺樓閣都已經修建完畢，書院之中，妖靈、仙靈，特別是狐妖，大搖大擺進出藏書樓，甚至在藏書樓下和四方而來的蠻族人大談取教教義和“蠻荒新儒”。
“蠻荒新儒”是一種新的思潮，最近在北焰獄荒原上興起，漸漸得了人心。這股思潮是菩提書院和取教推動的，和大匡皇朝的聖道教義大同小異。
蠻荒新儒以“五皇正道”修行法門為基礎，大講五皇道統，宣揚五行生剋，摒棄混元氣，簡化修行步驟，另闢蹊徑，在修行速成上遠優於聖業五轉。
在禮法上，新儒提倡萬靈平等，人族、妖靈共存，摒棄大匡萬惡的迫女禮法，提倡女性自強不息。
蠻族部落自古以來，人口就緊張，為了部族的生存和繁衍，女性一樣會誕生出優秀的戰士，女性更是生育和培養孩子，地位比男性還高，所以提倡女性自強不息乃是共識，也是蠻荒自古以來的現實使然。
無論是大匡皇朝的文化思想如何碰撞，這一條几乎是無法撼動的。若是在蠻荒之中，束縛住女性，讓他們成為男人的附庸，那麼每一個蠻荒部落，至少損失一半的戰鬥力，這樣的部落絕對無法在殘酷的蠻荒環境中存活下去，勢必會被淘汰。
蠻荒新儒，在學術思想上，提倡學術和學說自由，相容幷蓄。也就是說，無論是蠻族巫術或者聖道法術，均不禁止，也不論正統和旁門之別，堅持的是相容幷蓄的態度，保證一切術法百花齊放，都能流傳。
那些自命清高，自以為聖道法術為天下正統的儒者，反而會被譏笑為迂腐。
正是這一股悄悄興起的“蠻荒新儒”思潮，讓北焰獄荒原看起來到處充滿了勃勃生機，彷彿這是一片嶄新的、年輕的土地。
一些從大匡各地前來遊學的腐儒，看到那些蠻族人既然向學聖道，但是又不全遵照聖道的行為，不是怒斥，就是拂袖而去。
那些心懷廣闊的儒者，對此倒是沒有太大的反感，有的儒者甚至提出“聖道漸變，隨世而移”的觀點，闡述易道。
所謂的易道，最初是以太道聖人等九聖提出來的，僅僅只是個概念，曲高和寡，但是到了現在，呂楊所著的《周易》一書逐漸流傳開來，易道逐漸升溫，引起不少儒者
