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“這手字刻意無功，我就十分不喜歡！”
方恨少一看，紙上以行書寫了：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志。”寫得字字挺撥，筆筆奔放，如飛鳥驚弦，力道自然。不禁脫口道：“也不錯呀。”
“不好，就是困為我太注重，所以寫來法度森嚴，什麼九分力滿、十分疾退、散水聯飛、布方映帶，大過護求法度，反而盡是斧鑿。不著我給你一招變起非常風捲雲舒的‘晴方好’，逼出了返樸歸真人妙超凡的‘大方無隅’四字，今天就算是白過了！真是妙筆天成，哈哈哈——”他一面笑一面還不忘自贊自誇：“不過，我這紙上的字，讓凡夫俗子看了，仍是會歎為觀止一隻是我層次太高，不以此自滿罷了！”
方恨少沒有見過比眼前更自大的人了，只得冷哼一聲。
“你不服氣，是不是？”蔡五倒越得意。“你妒忌我，是不是？”
辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。你狂妄一至於斯，無禮反智，不足與論也。”方恨少負手長吟道：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之，你如此自大，就算把字寫得再好也沒有用，呈個人惡醉而強酒，哪會得人敬服？我妒忌人？嘿，休想！”
蔡五怪眼一翻：“你剛才一口氣說三個典故，都是引用孟子的話，孟子只是個辯士，他的話多為在論辯上取得勝利而以氣勢取勝，才華是有的，道理卻不如何！”
方恨少幾乎叫了起來，“孟子是亞聖，他說的話沒道理？那你有何道理就說來聽聽，否則，‘遁辭知其所窮’，孟子罵的就是你這種人！”
“指出孟子理屈氣壯和強詞奪理之處，這又有何難？孟子說道：‘德之流行，速於置驛而傳命’。意思是說，實行仁政傳播得比驛站的馬跑得還要快，這是以驛馬傳書之速來比喻人民渴望仁政——這算什麼道理？實行暴政就傳播得不快嗎？”君王無道，盜賊四起，貪官當道，惡霸橫行，如果仁政的傳播得比驛馬還快，那麼暴政的流傳則要比勁鴿還快了，難道不是嗎？”蔡五又說：“孟子又說‘仁之勝不仁，猶水勝火’，這更不通。他認為仁必勝不仁，可是世上也有的是不仁勝仁的事。把仁比作水，不仁比為人，那是強比——為何不調轉過來，以水喻不仁，以火喻仁？況且，水也不一定能滅火，有時候，火還是可以把一鍋水煮得沸騰哩！”
蔡五侃侃而談，方恨少倒一時答不上來。
“還有，孟子又說：‘人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。’這個更沒道理，我也一樣可以說成：‘人性之惡也，猶火之向上也，人無有不惡，火無有不上。’而且，水是水，人性是人性，兩者搭不上關係，不能穿鑿附會，”蔡五倒是說起了勁：“那位天才孟先生還說過：‘為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可為智乎？’他不談‘智’還可，一提‘智’我就火大！他的意思是說：要堆一座高山，心須先有丘陵：想挖一道深溝，必得利用河川。故而為政也應要用先王之道。你看你看，這‘興’得是不是有些離譜兒！丘陵川澤的事，跟必要用先王之道何干？要是這道理說得通，我也可以相反地推論為：有深谷才有高山，有溪流才有大海，所以為政者應用小人之道！”
方恨少一時倒找不出駁他之法，聽他竟辱及平生所佩服的聖賢，十分氣憤：“你——你蠻不講理！”
“我不講理？”蔡五嘿聲笑道：“這句話、你去罵亞聖吧！他是大理論家，卻不能容人，一味排斥異已。‘能拒楊墨者，聖人之徒也。’他的意指楊朱和黑翟所主張的都是迷惑世人的邪說，這可不是一尊天下、莫可非之的想法嗎？！還有，他知道楊朱：‘楊子取為我，撥一毛而利天下不為也。’也論墨翟：‘墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。’既知揚子墨子的玄說，一為私已之利，一為天下之利，但他卻全面排拒，這算是什麼做學問的態度？這才是狡辯、這才是歪理！”
方恨少氣極了，一時竟不知拿孟子哪一句話來反駁過去才好。他生平極愛讀書，問題是更加貪玩，所以真正苦讀的時間並不多，而且讀是讀了，卻不知怎的，不像別人能琅琅上口，隨時倒背如流，也沒什麼融會貫通後的獨到之見。
他為這點而苦惱極了。
——他恨自己讀得不夠多！
——更憎惡自己記不牢，又無精見！
——所以才給眼前這“變態狂人”咄咄迫得啞口無言！
就在這時，忽聽有人漫聲道：“談是論非、臧否人物、月旦文章、評議古今，當不能以偏概全、斷章
