神相李布衣

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把這種不舒適，稱做“水土不服”，其實這種情形，不僅限於地域的遷移，就算是登上一座樓閣，或者走入一棟房間，都會有這種情形，只看感覺強不強烈而已。有一些地方，會令某人精神特別愉快，但對另一人來說，可能並不如是，同樣的另一個地方，某人坐下去無端心跳加速，但在別人來說，就全無感覺，而別處也無這種情形。

這地方並無固定，拿一間房子來說，可能是在床底，可能是在櫃裡，有人老在半夜聽到院子井底有異響，有人卻連屋頂的老鼠在啃木頭也沒聽見。

在風水上的情形，往往被人稱為”煞氣過盛”．但“坐地”的形成，是在於元神對某一時序、地位敵對或適宜，當然，絕大部分的位置都屬於中性的，並沒有太強烈的感覺。

在一個陣勢中搶得“坐地”，就像一把刀是否取得刀柄一樣重要。

但是“坐地”不像“刀柄”那般容易斷定。古代奪取“坐地”陷對方入”絕地”再致敵於”死地”，都是兵法上的大事。

李布衣情知陷入陣中，必須先奪得坐地。

他一個箭步躍過去，卻發現地上有一塊小小的石頭。

這塊石子其實並不礙眼，但以地勢論，卻使得李布衣奪得“坐地”的形勢完全逆轉，就像畫龍忘了點睛，又似魚失了水，一顆甜荔裡藏著一條蟲一般，優點盡失無遺。

李布衣一腳喘去，要踢走這顆小石。

這顆石頭體積不大，但重逾千斤，堅硬萬分，李布衣這一腳。竟踢之不去。

李布衣俯身要拾起石頭，五指緊扣，但石頭猶似生了鋼莖一般粘在土中，彷彿要把整座地皮掀起來才拔得掉一樣。

李布衣正蓄力一拔，忽“嗤”地一聲，石頭激噴出水花。

水花在陽光照射中閃爍著七色金花。

李布衣在水花噴起的同時，半空一個翻身，落在丈外。

他足尖一點，又向一處掠去。

那地方是“勝地”。

”勝地”的優勢，僅次於“坐地”，就像有些人在酒樓飲食之時，都要面向門口而坐，那是因為這個位置和方向，足以取得先機，足以應變遽然！

只是這陣的“勝地”．已有一人在那裡。

那個人咳嗽著，喘著氣，又大聲咳嗽著，再用力喘著氣，咳嗽一聲比一聲嚴重，喘息急促得像隨時噎了氣。

李布衣疾飛的身形，驟然停止。

他知道那人便是何道里。

何道里趁著咳嗽和喘息之間隙，艱辛笑道：“剛才那塊小石頭，是粘在你腳下的土中，浮力全依屬你身，效力篇有謂：古之多力音，身能負荷千鈞，手能決角伸鉤。使之自舉，不能離地，你內力高深，但要拔掉那枚石頭，仍是有所不能。”

李布衣道：“王充有謂，力重不能自稱，須人乃舉所以我的坐地，已給閣下封死，勝地也給閣下佔去了。”

何道里笑道：“我留下一塊地給你。”

李布衣笑道：“那不是死地就是絕地了。”

何道里搖首嗽道：“都不是。”

李布衣問：“那是什麼地？”

何道里道：“墓地。”

一說完他就自襟袍裡掏出一件東西。

一塊石頭。

李布衣一見這塊石頭，臉上的神色，就似同時看見三隻獅子頭上有四頭恐龍一般。

那一塊小石，小如櫻珠，呈六稜形，光彩微茫，五色果然，透明可喜。

李布衣訝然道：“是泰山狼牙巖，還是上饒水晶？”

何道里道：“是峨嵋山上的‘菩薩石’。李布衣清楚記得寇宗爽的《本草衍義》有提到：‘菩薩石出於峨嵋山中，如水晶明澈，日中照出五色光，如峨嵋普賢菩薩圓光，因以名之，今醫家鮮用。’並有稱之‘放光石’：放光石如水晶，大者徑三四分，就日照之，成五色虹霓”。

但在何道里手中的“菩薩石”．透明晶亮中又散佈著詭異的顏色，顯然經特別磨礪過來。只見何道里把石子水晶迎著陽光一映，虹光反射，光霞強烈，暴長激照，金星齊亮，射在李布衣身上。

李布衣只感到身上有一道比被刀刺更劇痛的光線，耀目難睜，忙縱身跳避。

只見地上被這一道強光，割了一道深深的裂縫。

李布衣此驚非同小可，想掩撲向何道里，但何道里只須把手腕一擊，強光立移，繼續如刀刺射在李布衣身上，無論李布衣怎樣飛閃騰挪，縱躍退避，那道七色光花，精芒萬丈，輝耀天中，附貼在