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據傳，伍子胥還曾是十大名劍中龍淵劍的其中一任主人。而十大名劍中的另一劍魚腸亦與伍子胥有關，專諸刺王僚時所用之劍便是十大名劍中被稱為勇絕之劍的魚腸。
除了以上身份外，方慕南知道，伍子胥還是一位兵家的修士，是兵家大聖。福壽洞天中，陳摶所留下來的許多典籍中，亦有專門介紹歷代修士中的大成就者。其中春秋篇中，便列有伍子胥的名字，並且對伍子胥評價頗高。伍子胥亦著有兵書戰策《伍子胥》十篇並圖一卷，但不幸失傳。
兵家亦同儒家一樣，修行的目的並不是為了長生與超脫，而就是為了彪炳青史的功業，為了名動天下，萬古流芳。在這一方面，兵家與儒家的目的是相同的，且同樣是修的入世法，只不過一文一武，最大的追求亦是“平天下”。
這文武二家，目的雖非求長生，但亦有長生之手段。他們修行有大成就者，亦能轉世投胎而靈識不滅。最高的成就是名顯萬世，永遠活在人心中。
永遠活在人心中，這並不是一種比喻與形容，而是真的活在人心中，活在知他們名與事者的念頭中。只要有人知他們的名與事，他們便永遠英魂不滅。這種手段，也是一種願力的凝結與運用，在眾生的信念中重生。
這種長生，是一種低層次的長生，也不是真正的長生。如果世界毀滅，所有的人都死亡，他們留下來的名與事、傳承全部被摧毀殆盡，他們也一樣不能倖免，要滅亡。但道家的長生卻不同，道家的最高修行境界是煉神還虛，這個虛就是無，是沒有。道家認為萬事萬物都會最終毀滅，但唯有虛不滅，也不會被毀滅，因為虛就是無，本來就沒有的，要如何去毀滅。
道家認為，一切都是從虛無中誕生，所以他們的最終修煉也要還於虛無。煉神還虛，便是把元神還於虛無，烙印虛空。如此就能永生不滅，哪怕世界毀滅，宇廟崩塌，他們也照樣能夠再從虛無中誕生。
儒、兵二家這類修入世法的，是要把自己的存在痕跡留於史中，烙印在人心中。他們的名越大，知道他們的人越多，他們就越加能夠長生。而道家是要把自己的存在痕跡烙印於天地、宇宙、虛空，無所不在，永生不滅。
而佛家卻是兼修出世與入世，作兩手準備，雙保險。既要元神烙印虛空，亦要讓自己的名烙印於眾生心中。他們還會開創自己的世界，如果世界毀滅，那就再創一個世界；如果宇宙毀滅，就再創一個宇宙。
方慕南由伍子胥而聯想到了這許多，這都是各家的修行之道，福壽洞天中陳摶所留下的一些典籍中就有關於這些的記載。但這些都是理論，沒有實際的各家修行法門是做不到的。不是隨便一個人名動天下後，都能夠在死後於眾生的信念中重生，然後英魂不滅的。所以歷史上出名的人不少，但能夠英魂重生不滅的卻不多。
儒家之士除了“修身、齊家、治國、平天下”外，還要著書立說、立言傳世，這些都是為了名，為了讓更多的人知道自己。儒家對名是很看重的，生前要有名望，死後也要留名於世。殺身成仁，捨生取義，為什麼那麼多讀書人甘願赴死、慷慨就義，除了忠、孝、仁、義這些大節外，就是為了那一個身後名。
“了卻君王天下事，贏得生前身後名。”辛棄疾的這一句詞可謂寫照。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”文天祥的這一句詩更是道盡了其中三昧。
兵家在這方面亦不遑多讓，自古有多少保家衛國，戰死沙場的將士。不過兵家在這方面，卻有些不顧好惡，所以亦有如白起者，一戰坑殺降兵四十萬，立時惡名滿天下，威名震四方，縱貫千古，亦難有再出其右者。殺神之名，震爍古今。
但戰爭本就無仁義好壞之分，純粹的軍事家只論戰，不會論什麼善惡、仁義。為了獲得戰爭的勝利，也能夠無所不用其極。正所謂，“兵者，詭道也。”白起無疑就是這樣一個純粹的軍事家，是一臺不講情感的戰爭機器。他只求勝利，併力求最大的擴大戰果。
伍子胥亦是這般，他在歷史上雖然名聲很大，但卻是譭譽參半。他本是楚國人，卻最後帶吳國之兵攻破了自己的祖國，而且為了報仇，還將已死的楚平王從墳裡挖出來鞭屍。
但不論伍子胥名聲究竟如何，他最後卻是成功了，英魂不滅。這在方慕南看過的那本介紹歷代大成就修士的書中有載，書中皆有記載每人最後的成就如何，而白起這尊殺神也同樣成功了。
當然，講仁義、識善惡的將軍也是好將軍。不過這種兵家之士，就要近儒家了。其實儒兵二家的目的、追求、手段等方面，許多都相同，
