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們討論先皇帝遺詔中的“無用郊配，無作廟”二項，以示咸豐帝對百官的尊重和對遺命的重視。
王、大臣們都不言語，大家都摸不準新皇帝的脈搏。
曾國藩卻出班跪倒，呈上早就寫好了的奏稿《遵議大禮疏》。他要為先皇帝爭上一爭。
奏稿如下：奏為遵旨敬謹詳議事。
正月十六日，皇上以大行皇帝硃諭遺命四條內，無庸郊配、廟二條，令臣工詳議具奏。臣等謹於二十七日集議，諸臣皆以大行皇帝功德懿鑠，郊配既斷不可易，廟尤在所必行。直道不泯，此天下之公論也。臣國藩亦欲隨從眾議，退而細思，大行皇帝諄諄誥誡，必有精意存乎其中。臣下鑽仰高深，苟窺見萬分之一，亦當各獻其說，備聖主之博採。
竊以為遺命無庸廟一條，考古準今，萬難遵從；無庸郊配一條，則不敢從者有二，不敢違者有三焉。
所謂無庸廟一條，萬難遵從者，何也？古者祧廟之說，乃為七廟親盡言之。間有親盡而仍不祧者，則必有德之主，世世宗祀，不在七廟之數，若殷之三宗，周之文、武是也。大行皇帝於皇上為禰廟，本非七廟親儘可比。而論功德之彌綸，又當與列祖、列宗，同為百世不祧之室。豈其弓劍未忘，而嘗遽別。且諸侯大夫尚有廟祭，況以天子之尊，敢廢升之典？此其萬難遵從者也。所謂無庸郊配一條，有不敢從者二，何也？古聖制禮，亦本事實之既至，而情文因之而生。大行皇帝仁愛之德，同符大造。偶遇偏炎，立頒帑項，年年賑貨，薄海含哺，“粒我丞民”，后稷所以配天也。御宇三十年，無一日之暇逸，無須臾之不敬；“純亦不已”，文王所以配上帝也。既已具合撰之實，而欲辭升配之文，則普天臣民之心，終覺不安。此其不敢從者一也。歷考列聖升配，惟世祖章皇帝系由御史周季琬奏請外，此皆繼統之聖人，特旨舉行。良田上孚昊眷，下愜民情，毫無疑義也。行之既久，遂為成例。如大行皇帝德盛化神，即使無例可循，臣下猶應奏請；況乎成憲昭昭，何敢逾越？《傳》曰：“君行意，臣行制”；在大行皇帝自懷謙讓之盛意，在大小臣工宜守國家之舊制。此其不敢從者二也。所謂無庸郊配一條有不敢違者三，何也
臣竊計皇上仁、孝之心，兩者均有所歉。然不奉升配，僅有典禮未備之歉；遽奉升配，既有違命之歉，又有將來之慮，是多一歉也。一經大智之權衡，無難立判乎輕重。聖父制禮，而聖子行之，必有默契於精微，不待臣僚擬議而後定者。臣職在秩宗，誠恐不詳不慎，皇上他日郊祀之時，上顧成命，下顧萬世；或者怵然難安，則禮臣無所辭其咎。是以專折具奏，幹瀆宸嚴，不勝惶悚戰慄之至，謹奏。
咸豐帝看完摺子，讓隨侍傳旨太監當眾把摺子朗讀一遍。
眾大臣還是不表態。
第91節 一道不合體例的聖諭
咸豐帝只好點將了：“穆彰阿呀，你是老臣，又是先皇的首輔大軍機，你說該怎麼辦呢？”
穆彰阿最近的情緒比較低落，他出班蔫蔫地跪下，道：“奴才以為按我大清祖制，皇上該遵遺命才對。”
咸豐帝想了想，說一句：“你起來吧。杜師傅啊，你認為呢？”
已被道光帝貶為翰林院侍講學士、但仍兼上書房總師傅的杜受田趕忙出班跪下，聲音宏亮地奏道：“啟稟皇上，老臣以為，穆中堂的話沒有道理，更不合祖制。”
全場一愣，穆彰阿更是不相信地瞪大了眼睛。
曾國藩不驚也不怪。
奕做了皇帝，杜受田勢必復出。這一則源於杜受田一直在上書房行走，在上書房行走的九個師傅中，杜受田是最受奕欣賞和信任的一個；另一則則是杜受田受穆彰阿的壓制日久，而穆彰阿又正是奕和奕比較討厭的一個人。可以肯定地說，不管是奕還是奕當皇上，都不會有穆彰阿的好果子吃。
咸豐帝讚許地點了點頭，但並沒有接著問下去，而是話鋒一轉，問起了別人。
“文慶啊，你是內務府大臣，你是什麼態度呀？”
文慶一愣，急忙出班跪稟：“回萬歲爺話，我大清是以孝治天下。萬歲爺作為當今天子，又是聞名的孝子，萬歲爺知道該怎麼辦。”文慶這話回得比較得體。
當日臨下朝，傳旨太監忽然又宣佈了一道不合體例的聖諭。
諭曰：凡早朝，朕到後，眾王、大臣方許進殿，時辰由傳旨太監執掌；凡退朝，眾王、大臣可先行告退，朕後行，以示朝廷體恤眾王、大臣站班之苦。欽此。
眾所周知，大清開國至今，早朝都是眾王、
