第9部分 (第2/4頁)
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渴已久的乞丐剛吃了頓滿漢全席，滿足的將身體靠在厚軟的枕頭上。
“這。。。還真的不是假貨？！”洪灝然早先看到徐方叔的表現已經十分肯定了這秘錄的真實性，只是經徐方叔這茅山後裔親口道出，心中還是禁不住一陣狂喜。
“哈哈，傻小子，之前你說自己是薩祖傳人老子還以為你吹牛皮，如今。。。哈哈！有了這個，我們就有了跟拿桑奇一拼的資本了！”徐方叔開懷笑道，重重的拍了拍洪灝然的肩頭。
“老哥，快說重點唄，小弟我還怕你奪寶殺人呢，嘿嘿！”洪灝然恢復本性開玩笑道。
“哈哈，你小子！今晚老哥我就傾盡本領讓你一睹這秘典的奧秘！讓你短時間內掌握是不可能的，但給你講解一遍，讓你讀懂還是綽綽有餘的！”徐方叔整個人精神了起來，臉色都紅潤了許多。
“我也不浪費時間了。這本《薩祖秘錄》的確是薩祖派的傳承典籍，可惜只是殘本！可以肯定的是，這是薩祖後輩弟子抄錄下來的，所以才如此雜亂無章，隨手記錄。”徐方叔簡單的介紹道。
“殘本？可是薩道通伯伯說這是鎮派之寶啊。”洪灝然疑惑道。
“小子，這確實是鎮派之寶，因為薩祖派早就失去了傳承，而且早在很久以前薩祖派就銷聲匿跡，某種程度來說，如果薩祖派現在還有傳人，那這殘本還真稱得上鎮派之寶！”徐方叔喝了口水，繼續說道：“我先逐句逐字翻譯一遍給你聽，你在不明之處做標註，以後再自己研究體會，有不甚明瞭的地方再向我提問，這樣體會和領悟更加的深刻。”
“老哥你果然有兩下子，這樣的教學方式本天才最喜歡，填鴨式教育的苦我可是吃夠了。以本天才的聰明智慧，這小小殘本還難不倒我！”洪灝然毫不客氣的自誇道，卻轉身找來紙筆。兩個人開始一句一字的翻譯起秘典，當然，空檔之餘徐方叔也拓展開來，滔滔不絕地述說起薩祖派和茅山派的淵源，各個道教支派的過往和現況，以及擅長的道法符咒之術。
不知不覺已經是凌晨四點了，兩個人依舊熱情不減的談論著，宋猜早就在沙發上睡起了大頭覺。
洪灝然也大體上對道和法有了初步的瞭解和涉獵。
道教以道為至高信仰，認為無形無象、玄之又玄、無法言說。流傳之初具備著各種積極的意義：道法自然，珍愛生命、珍愛自然環境，追求人與自然和諧，實現修身養性，延年益壽，得道成仙。透過度化了自己，提升了個人的生命質量與靈魂能量，再進一步為人類社會做貢獻。以一定的方式和方法，對精神和肉體進行自我控制，達到“我命由我不由天”，突破生命的桎梏，掌握自己的命運。主要宗旨是追求得道成仙、垂法濟人、無量度人。道教門派有主要是南方正一道，北方全真道。明初，官方承認的道教只有全真、正一二派。隨後發展壯大的符籙諸派，包括神霄派、清微派、天心派、東華派、淨明道、太一道等，皆被視為正一派的分支。道教所從事的道術很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內丹、外丹、爐火黃白、辟穀、房中、仙藥、服氣等等。到了近代，隨著科學觀念的改變，很多人不再相信修煉能長生或者很大程度的延年益壽，故而占卜驅邪之道反而大受歡迎並隱隱成為了道教的代名詞。
眾多道術之中，影響和作用最大的要數符咒術了。
符咒術在政治上的影響和作用，和其對民間風俗習慣的影響相比，要小得多。作為巫術文化的主體部分的符咒術，對中國民間風俗習慣產生了極為重大的影響。這種重大影響可從以下幾個方面看得出來：
一是民間的請神和祭祀儀式多離不開符咒術，符咒術是人們溝通與馭使神靈的重要法寶。
二是其他各種民俗活動乃至日常生活都離不開符咒術。例如，在民間，無論是治病救人、避邪護身，祈求豐產豐收、發財積財，祈求平安，祈告夫婦婆媳和順、安胎保身、六畜驅瘟等，無不用咒。就連小孩玩耍中皮肉被鋒利之物劃破出血，也有相應的止血咒。
符篆的運用同咒語一樣，也是十分廣泛，無處不用的。如遇惡鬼有鎮邪驅邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有鎮宅神符，做惡噩有鎮惡噩符，骨鯁卡喉有化骨鯁符，打官司有六庚六辛符，連科舉、出門遠行、飲食起居，甚至野狗上房、母雞夜啼等，都有相應的符篆。
三是民眾十分迷信符咒術具有無所不能的神力。人們認為符咒不僅能防病治病、起死回生、馭使鬼神、鎮魔招魂、隱形變化、逢凶化吉、咒殺仇敵，還能飛沙走石、止風止雨、呼鼠驅
