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明代還出現了一部用五言韻文編寫的蒙學歷史課本《鑑略妥注》，作者是明代學者李廷機。《鑑略妥注》以五言詩的形式，按時間順序概述了上自遠古、下至元明的歷史程序，可以說是一部詩歌體通史。全書僅萬餘字，行文言簡意賅，敘事條理分明，如《三皇紀》：“乾坤初開張，天地人三皇。天形如卵白，地形如卵黃。無行生萬物，六合運三光。天皇十二子，地皇十一郎。無為而自化，歲起攝提綱。人皇九兄弟，壽命最延長。各萬八千歲，一人興一邦。分長九州地，發育無邊疆。有巢氏以出，食果始為糧。構木為巢室，襲葉為衣裳。燧人氏以出，世事相迷茫。鑽木始取火，衣食無所妨。結繩記其事，年代難考詳。”每句五字，隔句押韻，很有歌行體的風格。這本書在明清時期頗受士人喜愛，與《三字經》、《幼學瓊林》、《增廣賢文》並列為蒙學基本讀物，又被稱之為《五字鑑》。
上述兩類蒙學教材都是古代詩歌教育的基礎性讀本，直接或間接為學童學習作詩服務。有一些讀本至今仍在詩歌教育中發揮著作用，是古人留下的寶貴的文化遺產，既要注意珍惜和儲存，也要充分研究和利用，尤其是要將古人編寫蒙學教材的經驗總結出來，繼承併發揚光大。周谷城先生在為嶽麓書社出版的《傳統蒙學叢書》撰寫的序文中說：“產生和流傳於封建社會的蒙學書，同樣屬於封建文化的範圍，其侷限性和落後性自不能免，但無論如何，它們絕不比廟堂之文、大雅之作更加侷限和落後。有的蒙學書能夠長久流行，為社會長期接受，在傳授基本知識、進行道德教育、採取易於上口易於記憶等形式方面，確實有其長處和優勢，是不能也不應一筆抹殺的。僅僅在這一點上，即自有其文化史和教育史上的價值。”
五是民間歌謠，是指民間流傳的民歌、民謠、童謠、諺語、格言等。
遠古時期的歌謠是詩歌最初的源頭，當時的文藝活動具有歌、舞、樂互相結合的特點，其詩歌教育具有綜合性、全民化的特點。在漫長的古代社會里，曾經產生了數不清的民間歌謠，在古代社會生活中發揮著潛移默化的作用，它們都是民間詩歌教育的教材，而且對古代文人的詩歌創作產生了深遠的影響。其中一部分歌謠被官府或學者收集、整理、加工之後，就登上大雅之堂，成為古代學校教育的詩歌讀本，如《詩經》裡的部分詩篇、漢代的樂府詩等。其中一些詩篇在古代詩歌教育中還有著十分重要的影響，如《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《木蘭詩》、《敕勒歌》等。歷代農民起義軍也往往利用歌謠來宣傳自己的政治主張。因此，古代民間歌謠在詩歌教育中的作用也不容忽視。
第二節古代詩歌教育的基本方法
古代詩歌教育的基本途徑大致有兩種：一是官學詩歌教育，是歷代統治者主導的以各級官學為主體的詩歌教育，《詩經》自西漢之後一直是歷代官學最主要的詩歌教材；二是民間詩歌教育，是廣泛存在於民間的以各類蒙學為主、以民間歌謠自發流傳為輔的詩歌教育。在統治階級的政治、文化、教育和官吏選拔制度影響下，官學詩歌教育往往主宰著民間詩歌教育的基本走向，為民間詩歌教育的發展限定一個大致的範圍；民間詩歌教育往往是官學詩歌教育的附庸，蒙學階段的各種詩歌教育教材都必須符合統治階級的要求，為維護統治秩序服務，但民間歌謠有時也會偏離主流方向，出現一些與社會正統思想觀念不一致的現象。
由於古代民間歌謠除少數篇章外，主要是透過口耳相傳的方式流佈四方，往往具有很強的自發性，也並沒有什麼特定的方法，因此，論及古代詩歌教育的主要方法，主要是指古代各類學校進行詩歌教育的方法，涉及官學詩歌教育和蒙學詩歌教育兩個方面。從古代詩歌教育的過程來看，簡而言之，其基本方法主要有三種：講授解疑、熟讀背誦、模仿練習等。
一、講授解疑。這是古代學校教育的基本教法，也是詩歌教育的主要方法。
在古代學校中，教師的講解是學生進一步學習理解的基礎，倫理道德規範的傳授正是透過這一過程得以實現。古代官學與私學的教學過程和方法大致相同：每學習一首詩歌，往往先由教師教讀，然後學生自己溫習熟讀；下一次上課時，教師先檢查溫習情況，然後再逐字逐句講解大意；之後就由學生自己熟讀領會，如有疑難，教師再作解答。明代著名思想家、教育家王陽明曾在《教約》中規定了蒙學教學的具
