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純粹許多。”
許母點點頭：“這我倒是知道，不然怎麼一直勸別人放下，自己放不下，不說別的，那地藏庵可是本縣大地主，有僧田數千畝，放貸不知多少家。”
許甲詫異：“那娘認識到這些，怎麼還去那裡拜佛？”
“總是去了才知道，再說，仰慕佛法，又不是仰慕僧人，我有了疑惑，除了問這些僧人尼姑，還能問哪個呢？”
許甲點點頭：“也是，人家掌握瞭解釋權。”
許母好佛，想必也是遇到了一些心理問題，想要佛法開示，又或者想要祈福……
“娘你既然從前就持頌心經，那我便跟你講解講解心經，順便說說十二普門品大願，十四無畏。”
許甲佛道不拘，拿來主義，抱丹前也參悟過佛法，看看佛教的“舍利子”是不是和金丹一樣。
結果不是非常相同，精神舍利子有些相似，“遺骨舍利”就有些解釋不通了。
況且本土佛宗，早就和儒道，你中有我，我中有你了，沒啥衝突在裡面。
要是密宗就不同了，和本土道法“內煉”，則相似度雖然有一些，但似是而非，相互衝突，雙修的話，容易噶屁。
許甲雖然知道其中內容，但不會輕易教導，因為出了問題，自己也解決不了，不如淨土宗，或者其他的本土佛宗溫和。
且佛教大乘以“智慧”為上，小乘則以個人究竟解脫為終點，修煉神通，法術。不過總是智慧在前，神通在後，專修神通，智慧不足，便會容易“衝動”，從而積攢業力。
佛教傳說中“神通第一”的目犍連尊者，便是神通不敵業力的典型。
許甲故而講經說法，闡述的是“智慧般若”。
許甲在這邊佛堂講經，很快便吸引來了歸綾高，還有好些天沒有出現的戰鷹。
“色即是空，空即是色何解？”
“世間永珍的本質為空性，若有足夠智慧認識到一切存在的虛幻性質，便超越生死輪迴，達到涅槃寂靜的境地。”
“照見五蘊皆空，度一切苦厄”
“即是洞察虛妄，透過般若智慧破除迷惑，達到究竟解脫。”
……
“空性是什麼？”許母好奇問道。
許甲沒有直接講什麼是空性，而是化用莊子的典籍，講了虛妄真實，大年小年，逍遙遊，無所憑。
又用了“有用之用”“無用之用”的典故。切入了德道經中的無為而無所不為。
最終又用“火”“水”“空氣”，講述了其中“空”和“色”。
這其實就是在闡述“性修”，許甲的積年的鬼仙，描述起來就沒有這麼玄之又玄。
許母聽著若有所思後，許甲便講起觀音大願來，和十四無畏，二者可以聯絡在一起講。
不過許甲從中重點講述的是“德”和“功”，本質和儒家“仁義禮智信”沒有什麼區別。
孟子也說“聖人四端”。
佛門則是“大勇氣，大毅力，大智慧，大慈悲”。
這個許母倒是聽懂了，問道：“那我能不能也發鴻願呢？”
“可以是可以，但是鴻願是指向一切有情眾生許諾的大願，故而結緣廣大，需要大境界，大神通，才能發證。”
“娘你若想發願，則可以發小願，比如發願日行一善，用功不黜。又比如你發願，要放生多少要被吃掉的小動物。”
“不過切忌魔怔，不能以功為功，你不願吃肉，卻不能阻撓別人吃肉，這是障，障就是業的一種。”
許甲道：“比如你看見攤販在賣魚，他以賣魚養家，你若勸他放生，他放了，結果養活不了自己，餓死了，那是個什麼道理？”
“又比如你知道放生有積累功德的效果，就花一大筆錢，去放生，家裡人極力反對，你不聽，導致怨聲載道，這又是一個什麼道理？”
“那該怎麼做？”
“即是愛護生命了，比如螞蟻爬到你身上，將其輕輕捉去，飛蛾撲火，將火用罩子罩起來，其實本質是對生命的敬畏，不造不必要的殺孽。”
許母懂了：“也就是保持慈悲心，發揚慈悲心。”
許甲點點頭：“就是這個意思。”
“能做到這點，已經很好了。”
“那倒是簡單，我本身也不是什麼惡毒的人。”許母忽然反應過來隨即又道：“那我養蠶捉繭，燙死這麼蛹，豈不是孽業無邊？”
許甲搖搖頭：“這並不算，養蠶捉繭，
