第16部分 (第3/4頁)
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被一直仔細觀察他的楊誠發現了。
楊誠自然而然的把郭笑天的焦灼，理解為因為華北事變之後對與日本早日對決的渴望。
又是一個週末，楊誠一大早牽著馬，約郭笑天去洛陽郊區的龍門石窟去玩。郭笑天前腳答應，後腳就和孟七整齊的出現在了楊誠面前。
楊誠心裡嘆了一口氣，也許自己對郭笑天的情不自禁，他已經發現了？於是用這種方式，友好而含蓄的提醒自己？
楊誠坐在馬背上想，郭笑天真的相當聰明，拖著孟七，既合情合理，自己也無從拒絕。郭笑天很有潛力，來日裡只要經歷過戰火的考驗，成為團參謀長，甚至繼續升職，都是指日可待的事情。
從大點說，這是為黨國培養人才，從小處說，這也是為鄒家拉根基。可是楊誠覺得可惜，秀色可餐，天天看著吃不到，真他大爺的！
要是既能夠為黨國培養人才，又能摟在懷裡親熱，魚與熊掌兼得……楊誠覺得自己都要流口水了，唾棄了一下自己，夾緊了馬腹，疾馳而去。
龍門石窟與甘肅敦煌莫高窟、山西大同雲岡石窟並稱為“中國三大石窟”，唐代大詩人白居易曾讚道：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉。”
孟七其實對這些沿著山崖雕刻出來的佛像一點也不感興趣，但是孟七覺得，比起待在團部裡，出來放放風實在是一樁美事。
孟七在路上打包了一大份臭豆腐，楊誠和郭笑天在前面談天論地，孟七在後面捧著臭豆腐吃得津津有味。
洛陽的臭豆腐美味在醬料，比南京的油炸臭乾子味道好多了，孟七吃得嘴巴直咂，洛陽真是個好地方！
楊誠側頭看著郭笑天，說：“安之，你覺得，佛教和道教，對於修行，最大的區別在哪裡？”
郭笑天心裡覺得好笑，自己所謂的“文人氣質”是給李然填鴨子灌出來的，在認識李然之前，郭笑天僅僅在私塾上過四年，村裡的私塾先生是個落魄老秀才，郭笑天的水平實在有限。
楊誠覺得郭笑天對某些歷史問題的獨到見解，其實是郭笑天憑藉著超強的記憶力，從李然安排的歷史課堂上背下來的。
將近兩年的學習時間太短，郭笑天記憶力再好，也不可能什麼知識都有接觸，對於楊誠剛才眉飛色舞說得什麼“羅漢”“唐卡”“禪宗與密教”，郭笑天什麼也沒聽懂。
郭笑天當然不會自曝其短，讓楊誠有可能質疑自己的身份。郭笑天裝作凝神沉思的樣子，好一會兒才說：“想不到，還請穆白賜教。”
楊誠邊走邊說：“我覺得，最大的區別是‘終極’。”
“哦？此話怎講？”
楊誠說：“佛教讓人修行，謀求的是來世，因為佛教講因果、信輪迴；而道教讓人修行，謀求的是現世，講究修仙，修仙是這輩子修仙。所以，雖然都是修行，但是他們的終極目標不一樣。”
郭笑天想了想，說：“唔，有道理。接著說。”
楊誠說：“我閒著沒事的時候，思考過這個問題。我覺得，佛教和道教的分別盛行，反映了社會現狀的不同。道教是中國傳統文化基礎上形成的，我覺得道教更加樂觀，更加滿足現狀，也更加浪漫。
你看，中國有幾千年的文明，古代的中國經濟發達、人民富足，據說唐朝的時候，連一戶普通人家的女孩子，都可以佩戴做工繁雜的步搖金釵。
漢唐以來，中國位於世界先列，各地異族異邦來朝，百姓肯定有種非常自豪、滿足的心態，所以，追求修仙，追求當世成果的道教，應該最受歡迎。
而元朝以後，隨著民族融合與分裂，中國沉溺於世代相伴的農耕技術中，西洋國家卻透過一次次復興與改革，以先進的科技獲得了發展。我們中國的地位不復存在。
那麼，強調因果、強調忍耐，期待輪迴的佛教，就更加適合大家的胃口了。
你看，佛教不論是釋迦摩尼菩提樹下頓悟，還是地藏王菩薩“地獄不淨、誓不成佛”，還是觀音菩薩化身為女子拯救女同胞，除了一貫的慈悲思想，都有一種濃濃的悲劇色彩。
就連我們中國的玄奘西行的故事，都是歷經磨難、才能成正果，聽起來都苦兮兮的。”
郭笑天跟著楊誠爬到了一個小石窟跟前，笑了一下，說：“這個不假，大哥當年跟我說到玄奘西行的故事時，曾經說‘活著，是種修行’，聽起來就有點獻祭的味道。”
楊誠兩眼亮晶晶的，欣喜的說：“安之，你說得太好了，我就是這個意思！”
郭笑天在心底吐了
