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了氧氣和養分來源，誰也撐不過五天去。肉體不管強橫到什麼程度，到底還是肉做的，肉能和鋼鐵比嗎？不怕刀的人有，因為他夠快，能在刀砍下的瞬間用內息把刀和自己的肉體隔開；不怕子彈的人是沒有的，人再快也快不過子彈去。比鐵硬的肯定是鋼，不會是肉；明白這個道理是要付出血的代價的。
洛桑已經好久沒有練功了，功力到了他這個境界，一般強度的能量是不足以使他的功力提升的，但要聚集足夠大的能量又需要相當長時間的準備，也就是常人理解的閉關。但洛桑只要一進入閉關狀態，馬上開始不自覺的吸引周圍的一切；那麼繼續下去他肯定會把自己給憋死過去。所以幾年來洛桑只是在自己體內維持著真氣的內迴圈，緩緩吸收著周圍的對他來說微弱的能量，這隻能維持自己的功力不倒退，想提升是不可能的。
恩扎格布大喇嘛的閉口禪功法講求的是對精神的修煉，同洛桑的對身體和心靈的修煉走的是兩條路，洛桑已經在近幾天的靜思中感覺到了解決自己目前困境的一線希望。現在的洛桑已經不是以前的曹玉琅了，他已徹底斷絕了對那個所謂仙境的渴求，只想能好好的在這個世界裡快樂的生存。恩扎格布大喇嘛是捨棄了肉體保留精神的能量進入到那個世界去的，臨去前，洛桑把自己的經驗告訴了他，但是恩扎格布大喇嘛執意要走完著最後一步，洛桑在為他破開時空的同時，也在他身上留下了自己的印記，希望自己的前輩會對他有所幫助。恩扎格布大喇嘛捨棄了肉體，就永遠沒有回頭的希望了，希望他在那裡少受磨難。洛桑在心裡暗暗為他祈禱。
經過三天的旅行，恩扎格布大喇嘛終於走完了在塵世的所有路程。
殯葬隊伍到了天葬臺後，第一件事就是煨起香柏桑火，讓濃濃的煙縷飄昇天際，讓燒焦的糌粑味瀰漫在空間。
雪線上二百米處，一片孤獨的雪原坐落在雪山之間，一百多隻禿鷲盤旋在雪山之上。
天葬臺的選擇在藏區是很有講究的：地勢要平緩開闊，便於桑煙升空，禿鷲撩望，亡靈也能在坦然安靜中得到永生。
不能靠懸崖陡壁，免得驚嚇亡靈，使亡靈心神不寧，坐立不安。
天葬臺周圍不能是灌木林或是花草叢，沒有特別的景色，缺乏吸引力，杜絕亡靈對大自然的依戀和眷念。
天葬臺的對面（最近也得約三、五十米遠），一般有逶迤的山脈遮攔視線，阻擋了亡靈對親人、對故鄉財產權勢的聯想與不捨。
向陽，面對東方。陽光照得早落得遲，能整日沐浴在融融暖陽之中，象徵陽剛之氣無時不籠罩葬臺。
避風，天葬檯面對的正前方山灣環抱，沒有山豁和峽谷，不受陰氣冷風的襲擾。
緩坡、平臺，便於天葬操作和禿鷲的起飛降落。
偏南位置，一般溝澗之南面。選擇南面，或許意味著亡靈走向佛經中所指世界四大洲中的南瞻部洲。因為此洲中有金剛座，“一切菩薩，將登正覺，皆坐此座”。選擇南面，即象徵向菩薩靠攏，求得靈魂的快速解脫。
簡樸、坦蕩。沒有任何裝飾和生活生產用品，讓亡靈摒棄任何誘惑，拋開一切塵俗眷戀，赤裸裸來赤裸裸去，毫無牽掛惦念，一心一意走向輪迴。
這裡正是藏北地區最著名的天葬臺之一，據說這裡有印羅蘭王祭奠神靈，是藏北古老王國的遺址。
在四周插上經幡林後，法螺嗚嗚，喇嘛們高聲誦讀佛經。琅琅誦經聲和頻頻搖動的金剛杵及法鈴聲蓋住了遠出牧民們的喧囂，幡林下首，是一座舊磚木佛廊，上百個佛龕中供有本尊諸佛、度母、護法神的塑像，佛前供著酥油燈，淨水碗及其他供品。
一個壯年喇嘛越眾而出，他把恩扎格布大喇嘛朝南擺正，四肢展開，用鐵樁拴著的金鉤把鎖骨鉤牢（防止禿鷲撕扯時弄亂屍姿）。又用一塊布包住頭顱（據說人的腦髓對禿鷲誘惑力最強。若先吃了腦漿，則對肉和骨頭不感興趣），所以頭顱要留到最後天葬。恩扎格布大喇嘛的徒弟把裹屍布抱到經幡林裡，莊重地擱在一塊淨土上，又把帶來的紅、白新經幡拴在幡林裡，默默祝福恩扎格布大喇嘛早回神聖。
祭祀恩扎格布大喇嘛的煙火裊裊上升，香柏桑火邊燃起了餈粑，糌粑的焦香隨風飄散，味剌激得禿鷲不住地張望。
壯年喇嘛用刀尖在恩扎格布大喇嘛脊背上橫劃豎描，像是解析一幅圖案。佛學認為，人的身體就似蓮花，最下面的輪寶在骨盆底部。肛門前的會陰部則是四瓣蓮花。如果這朵蓮花被分割切開搗碎，靈魂也就失去了依託體，只好“魂飛魄散”，走向另
