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亢，直入雲霄。
舞姿也入佳境，舞者的輝煌姿態，驚豔之極。
大宋使臣都看得一臉讚歎。
隨著他翩翩起舞，垂纓冠上簪的梅花全部飄落，彷彿這梅花也自知不能與他俊麗非凡的容姿相匹敵，羞慚退避下去。
一曲舞罷，眾皆擊節興嘆，嘖嘖不已。
衛希顏清脆兩擊掌，道：“治部大輔的舞姿俊美優雅，歌音悠揚清麗，如此妙舞清音，令人歎服，敝國使團當回禮為敬。”
她解下腰間黑鞘漆刻鳳凰的長劍，微笑道：“便由某之府衛蕭統領，持某之劍，獻劍舞一曲。”
衛希顏說持國師佩劍，相當於代表她這位國師，即使是侍衛劍舞為回禮，也不算辱沒了身為公卿大臣的源有仁。
因此大殿內的日本君臣雖有異色，卻無惱意。
衛希顏身後的國師府都尉長身而起，昂然繞席走到她案前，擊胸一禮，雙手伸出恭敬地接過她的佩劍。
“鏗——”長劍出鞘，雪亮劍光直刺人眉眼。
便見矯健的身姿騰挪飛躍，一團雪光圍裹在身周，只見光芒而不現劍，“哧哧”的刺空聲如同穿透實物。鏗鏘有力的歌吟聲伴著劍舞響起：
“泰嶽凌雲峰，對倚長松。把酒問月朝天宮，引觴舞劍向蒼穹，星沉地動。”
漸漸地，揮劍的人已看不清楚，只見白茫茫的劍氣中盤旋著一道黑影，兔起鶻落，騰躍起舞。
“銳氣破長空，疑影無蹤。方知此刃疾如風，月曜流光亦可通，誰與爭鋒？”
“鋒”字音剛落，便聽“鏗”的一聲，舞劍者抱拳而立，氣定神閒。
那柄長劍已經紋絲不差地插回橫擱在案上的劍鞘內。
殿上眾人瞠目片刻，不由脫口叫好，拊掌讚歎。
左大臣噫嘆間眉毛微微皺了下，只覺殿內彷彿還餘留著那凜凜劍光的寒氣，不由攏了攏袖口，心想，這位國師以劍舞相酬既是作為回禮，又何嘗不是一種告誡？
看來這位國師閣下不好美色，想要接近還得另想法子。
作者有話要說：1、關於牛車：
牛車一般車廂容量大，用於裝貨和運輸，多從事勞務，故而稱為“役車”，地位不高，上層人物自然很少乘坐。
不過，到了漢代情況就出現了變化。西漢時由於連年戰爭，皇帝出行，也難以找到毛色相同的馬匹了，至於將相，則只能乘坐牛車。馬匹多被徵作軍用。漢時，牛車值錢兩千，而馬拉的軺車（一種輕便的車）就值一萬。馬車之貴，可見一斑。西漢末一般官吏就極少有馬車坐。漢宣帝的外祖母隨使者到長安，就坐的黃牛車。但這都是因為馬少而不得不坐牛車，牛車的地位還是遠不如馬車。
到了漢桓帝時，情況有了很大變化。自漢靈帝、漢獻帝之後，從天子計程車子、乃至普通老百姓都乘牛車。
從社會上層人物出行時以牛車代馬車，這是車制的重大變化，也與牛車和時代的特點有關。本來中國是一個十分講究禮儀的國家，對乘車有一套繁瑣的禮節規定。《論衡。鄉黨篇》雲：“升車必正立執綏，車中不回顧”。《新書》更是對乘車者提出了種種要求，如“坐車之容”、“立車之容”、“兵車之容”等等。故而帝王和達官貴人乘車時都要表現一副矜持之態。
但到了魏晉南北朝時，士族放浪形骸的風度，成一時風氣。牛車不同於馬車，車身敞露，且車廂大，乘座者可座可臥，不必要保持端端正正的姿態，加之牛車行走很慢，顛簸比馬車小，很是受到士族們歡迎，並且乘牛車成為一種時尚。兩晉時，御衣車、御書車、御藥車……都駕牛，甚至皇帝出行的車隊也是牛車。於是乎，上行下效，兩晉南北朝時候的三公、尚書以及清貧計程車大夫也都乘牛車招搖過市，成為時髦。
《南齊書。陳顯達傳》記載：陳家顯赫，他的幾個兒子和王敬則的幾個兒子互相攀比鬥富。他們穿戴華麗，比乘牛車。牛車也各有特色，曹操為丞相後曾經乘坐“通七香牛車”。
日本陸奧也是產馬的，有幾個馬場，但魏晉的風氣隨著中原避難士族傳入，所以牛車也成了公卿貴族的時尚車駕（當然遠途求快還是得坐馬車），有竹披車和毛車。天皇和皇族出行的車駕有鳳輦、蔥花輦、腰輦，下面有輪子，用人力做牽引——人拉車比牛拉車更顯尊貴。
2、十二單衣：日本古代貴族女子和後宮的禮服，宮中女官、侍女的公服。
來源於唐朝的女子婚嫁衣——釵鈿禮衣。
3、日本古代貴族女子面見
