東北謎蹤(大清龍棺)

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我們討論了一下計劃，最後我決定明天都先去長春，找李妍幫忙鑑定一下這兩顆珠子，看看是不是我們要找的東西。如果證實這珠子是我們要找的，並且與我們的猜測一樣，就可以證明剛才的那些推理應該是可以成立的。到時候柳葉就可以回北京去全力的翻譯這本冊子，在裡面或許能找到一些線索，而我和大牙則留在這邊繼續調查。隨時通電話溝通一下雙方的進展，再做進一步調整。

柳葉理了理頭髮，笑了笑說：“上了這船，就是生死與共、休慼相關了，也不用和我客氣了，聽你的安排，我沒有意見。”

大牙也嘿嘿的直笑，看著柳葉說：“妹子，你要是旅途寂寞，就想想……。”

大牙還沒有說完，看到柳葉的眼神後，嘿嘿一陣傻笑，硬是把剩下的話嚥了回去，不敢吱聲瞎鬧了。

眼看著天又快大亮了，得馬上抓緊時間睡一會了，就把東西拾掇好，也懶得脫衣服，直接倒在炕上，五分鐘後酣聲四起，都睡著了。

第一卷　十三副神鎧　第26章　碧玉翡翠

第二天吃過早飯，我們早早的就出了門，驅車直奔省城長春。順利的找到了李妍後，說明了來意後，李妍也沒有多問，很痛快的就答應了下來。

在等李妍訊息的這幾天，我們一直都泡在圖書館裡，查閱了很多的資料，希望在一些史料上能找到一些線索。可是關於“行地七公”或是“行地令”的記載無論是正史還是野史連個隻言片語都找不到，“行地七公”像是根本就不曾在歷史上出現過一樣，無跡可尋。

在查詢梨樹縣的一些老資料的時候，有一則關於村子名字由來的傳說卻讓我們產生了興趣。

據記載，在梨樹縣蔡家鎮轄下有個村叫娘娘廟村，之所以這個村子叫這個名字，是因為這裡最早曾經有座“娘娘廟”。當時的娘娘廟的三大主殿中，供奉雲霄、瓊霄、碧霄三位娘娘神像，每年農曆的四月十八日是娘娘廟會日，香火旺盛，附近村民都要來這裡參拜。

在三百多前年，這裡曾經住過一位神仙道姑，道行高深，法術高強，不僅可以治病驅邪，還可以役使百獸。曾有人親眼目睹百鳥齊聚，百獸群行於身旁，一時被當地人奉為神明，一傳十，十傳百，當時前來求子或是還願的人非常多，每天來往之人絡繹不絕，車水馬龍，後來圍繞在周圍漸漸聚集了一些商販，儼然成了一個小集市，慢慢的周圍聚集的人越來越多，久而久之就形成了一個小村落，後來人們就把這個村子叫做娘娘廟村。

我把這則故事遞給大牙和柳葉傳看了一遍，他們也覺得有些意思，寧可信其有，不可信其無，不管是不是傳說，都要查探一下。書的出版日期是八二年的，故事中說的三百多年以前應該是1608年到1658年之間的事，而我們要查的“行地七公”正是努爾哈赤起兵到死亡的這段時間的事，時間上也有些吻合。

1626年七月，努爾哈赤疾病纏身，無法堅持處理軍政事務，不得不再次前往清河溫泉療養，但也無法阻止死神的逼臨。八月十一日的下午，努爾哈赤去世。但努爾哈赤臨終之際究竟如何安排的後事，也成了千古之謎。據《滿文老檔》中記載的檔案來看直到1626年八月初四前每天發生的事情都基本上記錄在案，保留了下來。但偏偏缺少的就是努爾哈赤病危去世直至皇太極即位這麼最關鍵幾天的檔案。

想一想也有些不解，既然當時後金已經形成了一套正式的記錄制度，那麼這幾天內所發生的事情也應該是記錄在案的，但為什麼這些日子的檔案卻最終未能流傳於後世，這個問題實在是費解。誰也不知道努爾哈赤在臨死前究竟留下了一個什麼樣的千古謎局，誰也不知道他死後直至皇太極即位這麼十來天究竟發生了什麼事情？

接著又翻看了一些其它的資料，最後還能稱得上有點價值的仍然是關於娘娘廟的傳說。大牙叭嗒叭嗒嘴，往椅背上一靠：“我覺得這事有點玄乎，暫切不說這‘行地七公’裡有沒有女人，女人能不能帶兵打仗。就說這道教吧，也是漢人信仰的多吧，你說努爾哈赤一個滿州韃子，會有漢人死心踏地的為他賣命？娘娘廟這道姑我估計就是個美麗的扯，這事不靠譜。”

我聽大牙的話並非是一點道理也沒有，不過什麼事也不能如此武斷，就接著說道：“道教雖然是中國土生土長的宗教，免不了有些番邦異域之士也修習的。‘行地七公’也不能完全排除就沒有修道之人，雖然說修道之人一般不參與這種政治權利之爭，但也不能排除有這種可能。”

大牙翻了翻眼睛，撇了撇嘴：“這道理咱懂，和尚