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帶來的方便就是得到的最大“獎賞”。
純粹自利性的說謊充斥於人類社會，離開了這種說謊，社會的人際關係會滯澀得多，有時甚至會寸步難行。對於這類說謊，懲罰也是有的，那就是當它敗露時，還會被認為是“說謊”，會損害一個人的誠實與信用。
第5節：說謊的衝動
另一大類，是損人利己的謊言了。它帶有顯然的侵害他人利益的性質，在道義上常常受到人類社會的譴責。
這類說謊行為也經常得到高額的“獎賞”。這種“獎賞”雖然帶有很大的風險，然而獎賞之厚重常常引得一些人鋌而走險。在經濟、政治、社會生活、家庭生活、感情生活中，在一切生活範圍內，說謊都是某些人謀取人生暴利的手段。謊言自古以來是某些人取得財富和地位的通行證。
成年人的世界中說謊獲得“獎賞”的機制，無論是純粹自利性質的說謊，還是損人利己性質的說謊，都源於童年開始的人類文化的浸泡。孩子從小享受著說謊帶來的“獎賞”：用說謊來躲避大人的管教與打罵，為自己爭取生存的空間，甚至為自己帶來某些誇獎與榮譽。
兒童說謊的衝動根植於成年人社會說謊得到“獎賞”的背景中。
四
然而，人類社會又要戒謊，要提倡和維護誠實與信用。因為必要的誠實與信用是維持社會存在的基本條件。
商品交換可能充滿著謊言與欺騙，然而它從一開始就以誠實與信用為基礎。社會經濟的交往，政治的交往，社會的交往，在一定程度上都要以誠實與信用為基礎。各種利益的聯結也要以誠實與信用為基礎。
一個家庭、一個集團、一個整體得以維繫，其內部也需要一定的誠實與信用做基礎。對於統治者而言，無論是一個家庭的統治者，一個集團的統治者，還是一個國家的統治者，他在要求被統治者對其誠實信用的同時，也要表現自己某種程度的誠實與信用。
說得更徹底一些，這個世界之所以能夠按一定秩序聯結在一起，都是透過心理的環節。無論是經濟的關係，還是政治的、法律的、家庭的、倫理道德的或其他各種社會關係得以存在，是每個人的心理中都有對這種關係的認定。必要的誠實與信用是社會各領域連線的基本條件。沒有這個條件，一切經濟上的來往、合作與交換都不能成立，一切政治的、家庭的、倫理的、社會的交往、合作、協議與交換也都不能存在。因此，人類總在道義、意識形態、法律上強調誠實與信用，總在不懈地進行戒謊的鬥爭。
社會對於那些違背法律、違背政治經濟規則、違背道義的欺騙行為是處以嚴厲懲罰的。說謊在有可能獲得高額“獎賞”的同時，也包含著遭受嚴厲懲罰的巨大風險。謊言的製造者有可能淪為下場最悲慘的人，絞刑架與千年遺臭的道德批判有可能在等待他們；而誠實與信用卻可能成為一個人獲得成功、得到人類最高獎賞的康莊大道。
因此，成年人的世界將戒謊教育澆淋到剛剛出生的幼兒身上。
戒謊教育的直接好處，首先是維護家長的統治：小孩誠實不說謊，才便於家長管教，孩子從而也更加安全。戒謊的長遠好處，是保障孩子長遠的人生利益。具備誠實和信用的人在未來人生中才會真正比較妥當，比較便於社會接受，比較容易得到成功。對兒童的戒謊教育體現出社會維持自身秩序的一個程式，體現出人類社會在相當程度上要建立在誠實與信用的基礎上。
戒謊教育所採用的最有力手段無非是兩個：一個，是給予誠實高額獎勵；一個，是給予說謊嚴厲懲罰。從某種意義上講，嚴厲的懲罰往往更有力量。《狼來了》的故事就把這種嚴厲的懲罰形象生動地擺在了兒童面前。
放羊娃要說謊，就被狼吃掉。兒童那潛伏的說謊衝動面臨著嚴厲懲罰的惡狼爪牙。由於這種勸誡，一方面，說謊的衝動肯定受到了壓制；另一方面，正因為受到壓制，它可能成為一種內在的衝突。在大多數情況下，說謊的衝動被有力地平抑了；而在少數情況下，反而可能增添了冒險的刺激：面對惡狼吞食的危險，說謊又增添了“嘗禁果”的意味。
就像有些成年人，他的一生不僅因為撒謊的行為而冒險，而且為了冒險而撒謊。
五
對於《狼來了》的故事，我們的分析遠不止於此。
放羊娃高呼“狼來了”，表現出的還不止是兒童的一般性撒謊衝動，還有一種特別的情結，那就是用製造出來的危險境界換取成年人的關注。
這是很多兒童從小就可能形成的心理模式。
