愛情教育

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薄弱環節。教師還很少做到讓道德意識和道德行為的統一同時表現為對周圍現實，首先是對自己的活動和行為所作的理性與情感評價的統一。我們的任務是培養人的心靈、良心，而心靈是理性的聲音與感情的聲音的有機結合。對周圍世界不作情感評價，特別是不作自我評價的人，將變成一個冷漠無情、謹小慎微、不敢發表意見的人。他從是否適宜的角度來事先考慮自己邁出的每一步。所謂是否適宜，歸根到底，就是看對自己是否有利。這種人通常總是把對某種事表現出不安和關心看做是最傷腦筋的事，因而極力避開。缺乏情感教養，它和利己主義是親姊妹。

怎樣來培養富有敏銳感的良心呢？怎樣使自己心靈之聲成為可制止違背道德行為的重要因素呢？

這一切都是與培養新人的道德面貌直接有關的問題。教育的真正藝術就表現為善於解決這些問題。思想與感情的一致，以及一個人在青少年時期具有的情感活動積極性，是進行良心教育的重要前提。必須讓學生清晰地理解道德觀念和道德信念；要把學生養成高尚情感看作是理解它們的合乎規律的結果。例如，善與惡的觀念應當在他們的內心深處喚起追求善、同惡作不調和鬥爭的激情和志向。這種志向和不調和精神在行動中表現得越強烈，年輕人在內心深處所形成的道德審美一致性也越牢固。高尚的事物之所以令人嚮往，首先因為它對我來說是美的；我做好事就引以為樂。不道德行為之所以令人厭惡，因為它是卑鄙可憎的。良心就是這樣對美與醜做出情感評價。道德高尚的人善於傾聽來自良心的召喚，因為他決不做一個卑鄙下流、令人憎恨的人。

一個人在青少年時期就能對周圍世界的各種現象做出個人的審美評價，是極端重要的。如果一個人的思想和情緒只是隨波逐流，跟著別人轉，那麼這種教育可說是不成功的。無論集體生活怎樣豐富多彩，充滿活力，但一個人的道德水平首先表現在他獨自一人、沒有集體監督、完全憑著個人良心行動的情況下，能在多大程度上遵守共產主義道德原則。一個人在青少年時期所作的個人情感評價越多，對道德理想的追求越多，他就越能深刻地體驗出講道德的行為是美的，違反道德的行為是醜惡、卑鄙、令人作嘔的。能意識到對美承擔道德義務也就是對崇高的道德原則承擔義務，這對在男女之間建立起符合高尚道德的精神心理關係來說是具有特別重大意義的。

根據上述觀點，一個人在集體中能積極表現自己的情感，是極其重要的。優秀教師竭力讓每個學生在少年時期就在具有鮮明情感色彩的行為和活動中表現自己的道德信念。對善與惡所抱的情感態度尤為重要。學生只有當他們能滿懷深厚情感，用行動來肯定善、反對惡的時候，才能成為道德高尚的人。生活已給他們提供了無限寬廣、取之不盡的這種可能性。道德教育的成敗完全取決於教育的藝術，在這方面至為重要的是要深刻理解。善，不僅值得讚美，而且需要去創造。

五、崇高的生活目的是愛情的道德與感情的基礎

世上沒有一般而言的幸福，只有基於一定的道德觀和審美觀的幸福。一個人的觀點、信念、興趣、需求和志向越是符合於先進的社會思想，他的個人幸福觀也就越接近社會的關於社會進步和道德進步的利益。

共產主義世界觀、建設共產主義的鬥爭實踐，向每個人展示了真正的幸福——智、德、體、美全面發展的幸福；為了人類的崇高利益而精神飽滿地進行忘我鬥爭的幸福。

在剝削階級社會里，只有少數人能享有真正的幸福，而整個社會是沒有幸福的。當最先進的人士把為全體勞動人民的幸福而鬥爭看作是個人幸福時，社會才在其道德進步方面邁出了巨大的一步。社會的道德水平要提高到如此高度，就需要有一種能激勵人們去戰勝各種艱難險阻的強大精神力量。先進思想在任何時候都代表著這種力量，而辯證唯物主義就是先進思想的最高成就，它反映了現實世界的客觀規律。

我國人民為全社會謀求幸福的同時，也就為社會全體成員謀得個人幸福創造了條件。每個人對個人幸福的態度，為實現幸福理想所作的積極鬥爭，這一切都是進一步推動社會道德進步的極重要因素。在社會主義社會里，如陀思妥耶夫斯基所說的那種“只顧個人腦滿腸肥”自私自利的人，是不會幸福的。這種人的慾望可能一時得到滿足，但我們社會的現實最終將　使他們認識到他們的生活是空虛的、毫無意義的。

那些滿腦子舊意識的殘餘、貪得無厭、想大量佔有財物的人，必然是心靈空虛的人。

那些貪得無厭之