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會跟老道們抬槓的，你說虛幻就虛幻吧。佛家說這世界是無有的，儒家更不會跟和尚頂牛兒，你說無有就無有好了，隨你說。但是，道家說的虛幻，是從養生的角度下的定義。而佛家說的無有，則是從生死苦海的角度下的定義。儒家不會反對道家的定義，也不會反對佛家的定義，但是儒家也有自己的定義。討論問題的時候，如果你說儒家，就要用儒家的定義來闡述，不可以拿佛家的定義來抬槓。如果你說道家，那就要用道家的定義，也不可以拿儒家的定義來頂牛兒。
一句話，人與人之間的爭執，往往不是因為理論上有什麼衝突，而是因為大家使用的定義不同。單拿道家的虛幻來說，從養生的角度上來說，你外在的身體並不是主要的，最重要的是你對自己體內器官的合理性調節，就這個意義上來說，你的身體和外部世界，都只是一個幻象，並非問題的實質。
如果儒家或是佛家跑來找道家的麻煩，不是從養生的角度定義虛幻，那麼大家就有得扯了，扯三千年也說不清楚，因為大家說的不是一碼事。
可是好端端的，陽明先生為什麼對道家的虛幻、佛家的無有產生了論述的興趣呢？
只因為人生無常，陽明先生最親近的弟子兼妹夫——徐愛死了。
徐愛這個可憐的乖孩子，他死在陽明先生坑死浰頭賊首池仲容之前。最心愛的朋友辭世了，可是陽明先生卻仍是強忍悲痛，化悲痛為力量，堅持戰鬥在坑人第一線，真是精神可嘉啊。
說起這徐愛來，他原應該在這世界上擁有更高的知名度和更廣泛的美譽度，可是他卻因為迷上了大舅哥的聖學，成為了陽明先生最死心塌地的粉絲。讓陽明先生傳世千古的《傳習錄》，就是徐愛首先刻印的。簡單說來，徐愛相當於陽明先生的宣傳部長，有了他，世人才知道
