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《如何評價楊秀清？》一文有一段說：“在太平天國政治體制中，與平等相聯而產生的另一個特點，便是同一爵職，並列多人”，如太平天國有“五主”——天父上主、救世主、真主、幼主、贖病主；“八位萬歲”——天父、天兄、天王、幼天王、光王（天王第三子）、明王（天王第四子）、東王、西王。既然楊秀清在“五主”、“八位萬歲”之列，“五主”中前四主已稱萬歲，第五贖病主楊秀清稱萬歲是“合道理的”。楊秀清既為太平天國立下卓越功勳，故列為“八位萬歲”之一。由此得出結論說：楊秀清為萬歲，是“合乎洪秀全宗教思想的。”
考太平天國的政治體制中並無“五主”之說。“五主”之說是《如何評價楊秀清？》一文的作者，根據《欽定敬避字樣》引伸出來的。該文說：“據《欽定敬避字樣》的規定，太平天國的‘主’有五位”，即天父上主、天兄救世主、天王“真主”、洪天貴幼主、楊秀清贖病主。按《欽定敬避字樣》規定是這樣的：“主”字下有上下兩行文字，上下行連讀“上主皇上帝、救世主、真主、幼主、贖病主、主將、主宰之主可用，餘俱以司字、專字代。”如果說“主”字可釋為萬歲，那末，主將豈不是變成了“萬歲將”了？又且根據上述規定，何只五主？包括“主將”在內，那就不知有多少“主”了。
問題的關鍵在於如何認識上主、救世主、真主、幼主與贖病主的“主”字的真實涵義。根據拜上帝教教義，耶和華“造天地山海人物”，故稱“上主”，這個“主”是主宰一切的意思。耶穌“降凡捐軀，代世人贖罪”，故稱“救世主”。洪秀全奉天父命“主宰天下”，故為“太平真主”，即是“太平天子”的意思。楊秀清代世人贖病的故稱贖病主。“上主”、“救世主”、“贖病主”是拜上帝教義中“高天”裡的尊號，“真主”是現實世界政治元首的崇稱之一。同一“主”字，涵義不同。如天王稱“天主”、“天子”、萬歲。楊秀清是東王，封九千歲，並不是因楊是贖病主才封九千歲的。萬歲是皇帝的專有崇稱，在《太平禮制》和《天父下凡詔書》中，只有天王、幼天王得稱萬歲。在太平天國的印書中，也沒有發現把帝王的專有頌稱——萬歲，加到“高天”裡的天父、天兄頭上的記載。怎能把具有不同涵義的上主、救世主、贖病主、真主、幼主，因為都有一個“主”字，就把他們等同起來，說“五主”是平等的，都是萬歲呢？
“八位萬歲”說能否成立呢？答案是否定的。太平玉璽上刻有“……天王洪日。天兄基督。救世幼主。主王輿篤。八位萬歲。真王貴福。永定乾坤。永錫天祿”等四十四個字。羅爾綱同志對其中的“八位萬歲”作過考證。他從太平天國後期洪秀全制定的《朝天朝主圖》中有“爺、哥、聯、幼真天主，光、明、東、西八數龕”等詩句中把天父、天兄、天王、幼主、光王、明王、與東王、西王並列，認為天王是萬歲，天父、天兄以及其子都稱萬歲是可以理解的。“東王為上帝降託，西王為耶穌降託，上帝、耶穌既稱萬歲，他們的降託者也稱萬歲，理都說得通。”但他有懷疑，他說：根據《太平禮制》，光王、明王只稱千歲，“難道是後來對初制有了改變，天王諸子也得與幼天王同稱萬歲嗎？”（羅爾綱：《太平天國文物圖釋》第25—29頁。）考洪秀全作《朝天朝主圖》的目的是“詔定”從上帝到洪氏諸王與異姓將領的“位次”。從該圖附有的詩句第一句“上帝基督共朕三”看，表明天王排定的位次第一是上帝，第二是基督，第三是天王。其餘詩句排定的“位次”是幼天王第四，東王第五，光王第六，明王第七，西王第八，天王的長、次兄洪仁發、洪仁達是第九、第十。當他排列到第八位時的詩句是“爺哥朕幼真天主，光明東西八數龕。”“龕”與堪相通。詩的意思是“爺哥聯幼真天主，加光明東西堪成八數了”，即排列了第八個位次了。
值得注意的是《朝天朝主圖》中的詩句下都附有“洪”字形的符號或“八”字。如“上帝基督共朕三氵。”“爺哥朕幼三一添□”。“爺哥朕幼……八數龕八”。排到王長、次兄仁發、仁達的“位次”是第九、十位時的詩句是“長次加尚十全吉六”。論理，“十全吉”後應為“十”字，洪
