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失去了愛人，卻得以重拾權力。為與皇后冰釋前嫌，富爾克送給她一件特別的禮物——以她為名創作的奢華的《聖詠經》。但是正當王國享受著其黃金時代之際，伊斯蘭教已經開始集結力量。
血腥的贊吉：鷹王
公元1137年，摩蘇爾和阿勒頗（位於今天的伊拉克和敘利亞）的阿塔貝格贊吉（Zangi）先後向十字軍據守的安條克和穆斯林控制的大馬士革發起進攻。兩座城中任何一座失守都將對耶路撒冷構成威脅。近四十年來，耶路撒冷的陷落對於分崩離析的伊斯蘭世界來說，並未引起太多關注。在耶路撒冷的歷史上，宗教的狂熱往往受政治需要的刺激。出於宗教和政治目的，贊吉開始利用因耶路撒冷陷落而引發的日漸高漲的仇恨情緒，他自稱是“聖戰鬥士、無神論者的馴服者、異端的摧毀者”。
哈里發賜予這位土耳其阿塔貝格“埃米爾之王”的頭銜，以嘉獎他重振伊斯蘭雄風的功績。在阿拉伯人面前，他稱自己是“信仰的支柱”；面對土耳其追隨者，他管自己叫“鷹王”。在這個喜好詩歌的社會里，詩人是每個統治者的門面，他們聚集到贊吉的宮廷，歌頌著他的功績。但贊吉是個心狠手辣的君主，他下令對勁敵處以剝皮之刑，次要的敵人處以絞刑，將踩踏莊稼計程車兵釘死在十字架上。贊吉將自己的男寵閹割，以保持其美麗的容貌。當他手下的將軍們被流放時，他下令把將軍們的兒子閹掉，以警告這些人自己仍在掌權。藉著酒勁，贊吉把他的一個妻子休掉，並在馬房讓手下的馬伕們將其輪姦，而他則在一旁觀看。奧薩瑪·本·蒙奇德（Usamah bin Munqidh）回憶說，要是哪個士兵開小差，贊吉就會將其左右兩名挨著計程車兵腰斬。贊吉的殘暴被穆斯林記錄了下來。十字軍則給他取了個綽號，叫“血腥的贊吉”。
富爾克迅速前來迎戰，但贊吉擊敗了耶路撒冷人，並在附近的要塞設下圈套，活捉了富爾克。耶路撒冷大主教威廉率軍營救，他們激動地揮舞著真十字架振奮士氣。贊吉明白大軍就要趕到，所以他主動提出交出富爾克以換回城堡。這次緊張的脫險之後，富爾克和梅利桑德又達成和解。但六十歲出頭的贊吉依然咄咄逼人，不僅威脅著十字軍佔據的安條克和埃德薩，而且還不斷對大馬士革發起進攻。大馬士革的統治者烏努爾（Unur）驚慌失措，遂求助於耶路撒冷的異教徒，並與之結成了同盟。
公元1140年，大馬士革的烏努爾動身前往耶路撒冷，陪同他的是一個經驗豐富的顧問，此人是敘利亞貴族，12世紀最優秀的穆斯林作家。
奧薩瑪·本·蒙奇德：大事件和大災難
總有這樣一群人，他們知道在特定的歷史時間和地點，誰將獨立潮頭，而他們也總是身處事件的中心，奧薩瑪·本·蒙奇德就是這樣的人。在他漫長的生命中，曾以宮廷侍從、武士和作家的身份服侍那些本世紀偉大的伊斯蘭領袖左右，從贊吉、法蒂瑪王朝哈里發到薩拉丁，另外，他還認識至少兩名耶路撒冷國王。
奧薩瑪原是統治敘利亞沙伊扎爾城堡的王室成員，但他失去了繼承權，他的家族也在一次地震中受到重創。在經歷這些打擊之後，奧薩瑪成了一名騎士，準備去投靠任何一位能給他提供機會的統治者。現年，他已四十五歲，正服侍著大馬士革的烏努爾。奧薩瑪以打鬥、捕獵和文學創作為生。在追求權力的過程中，他屢戰屢敗，獲取的財富和榮耀也充斥著血腥和荒謬。“又是一場災難”這句話在他的回憶錄《大事件和大災難》（Great Events and Calamities）頻繁出現。但他又是個天生的編年史家：即便自己追求名利的希望再度破滅，這位浪漫的、具有很高審美眼光的阿拉伯堂吉訶德，也能將之作為那些機智、犀利而又憂鬱的作品的上好素材。奧薩瑪熱衷“阿迪布（adib）”——優雅的阿拉伯純文學作品，他所著書和詩篇的內容有女性的愉悅、男子的禮節＇《教養的要旨》（The Kerneles of Refinement）］以及色情和戰爭。在他的筆下，手杖的歷史就是一篇關於年華流逝的散文。
烏努爾和他身邊那興致勃勃的隨從奧薩瑪來到了耶路撒冷，奧薩瑪寫道：“過去在停戰期，我常去拜訪法蘭克人的國王。”奧薩瑪對待富爾克異常恭敬。＇2＇國王和騎士都津津樂道於騎士的品性。“他們告訴我說你是個了不起的騎士，”富爾克說，“但我並不相信。”“上主啊，我是自己民族和人民的騎士。”奧薩瑪回答說。我們無從知道奧薩瑪長相如何，但似乎奧薩瑪的體格給法蘭克人留下了印象。
