純粹理性批判

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驗之一切現象，先天的存在悟性中，自悟性接受其方式的可能性，正與此等現象僅為在直觀之限度記憶體在感性中，且僅為由感性而可能者（就其方式而言）相同。

謂悟性自身乃自然法則及自然之方式的統一之源流，驟聞之似覺過甚而不合理，但此說實極正確，且與其所相關之物件——即經驗——亦極一致者也。經驗的法則確不能自純粹悟性發生。此與現象之無限豐富，僅以感性直觀之純粹方式不能完全理解之者，正自相同。但一切經驗的法則，僅為悟性之純粹法則之特殊規定，經驗的法則唯從屬此類純粹法則及依據其規範，始成為可能。現象由此等純粹法則，引受規律的性質，此正與現象之經驗的方式雖各殊異，而現象必須常與感性之純粹方式一致，固極相同者也。

故純粹悟性，在範疇中，乃一切現象之綜合的統一之法則，首惟由此始使經驗（就其方式而言）可能者。吾人在範疇之先驗的演繹中所必須證明者盡在於此，蓋即使人能理解悟性與感性，及悟性由感性而與經驗之一切物件之關係。先天的純粹概念之客觀的效力由是始能瞭然，其起源及真理亦因而決定之矣。

總述純粹悟性概念所有此種演繹之正確，及其所以為唯一可能之演繹

吾人知識所應處理之物件，若為物自身，則吾人關於物件絕不能有先天的概念。蓋吾人果從何種源流以得此等概念？吾人若自物件以得此等概念（物件如何能為吾人所知之問題，姑置不論），則吾人之概念將納為經驗的，而非先天的。又若吾人自自我以得此等概念，則此等概念僅在吾人內部中不能規定“與吾人表象相異之物件”之性質，蓋即不能為“說明何以具有吾人在思維中所有性質之一類事物必須存在，及此種表象何以不完全空虛”之根據。但若吾人僅與現象相涉，則此必須先於“物件之經驗的知識”之某種先天的概念，不特可能，且為必然者矣。蓋因僅為吾人所有感性之變狀，決不能在吾人以外見之，故視為現象之物件，實構成“純在吾人內部中之物件”。今即以此主張一切此等現象以及吾人所能處理之一切物件，皆在我之內部中，蓋皆我之同一的自我所有之種種規定，此等於謂現象之完全統一必須在同一之統覺中。但此可能的意識之統一，亦即構成“一切物件之知識”之方式；由此方式，雜多始被思維為屬於一單一之物件。故感性的表象（直觀）之雜多所由以屬於一意識之“形相”，先於物件之一切知識而為此種知識之智性的方式，此智性的方式自身在物件被思維之限度內，即構成一切物件之方式的先天知識（範疇）。由於純粹想象力之雜多之綜合，即與本源的統覺相關之“一切表象之統一”，實先於一切經驗的知識。因之純粹悟性概念乃先天的可能者，在其與經驗相關時，實為必然的；此蓋以吾人所有知識僅與現象相涉，而現象之可能性則存在吾人內部中，其聯結及統一（在一物件之表象中）亦僅在吾人自身中見之耳。故此種聯結及統一必須先於一切經驗，即為此經驗所以可能（就其方式的方面而言）之所必須者。吾人之範疇演繹，實自此觀點（此為唯一可能之觀點）而進展者也。

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第二卷　原理分析論

普泛邏輯乃根據一“完全與高等知識能力分類相合”之基本計劃而構成者。此等知識能力即：悟性、判斷力及理性。邏輯依據此等心力之機能及順序（此等心力通常包括於悟性之廣泛名稱中），在其分析的部分中論究概念、判斷及推理。

因此種形式邏輯乃抽去知識之一切內容（不問其為純粹的或經驗的），而僅論究普泛所謂思維之方式（即論證的知識之方式），故在其分析的部分中能包含理性之法規。蓋理性之方式，具有其所設立之規律，此種規律純由分析理性活動至其構成分子，即能先天的發見之，無須考慮其所包含之知識之特殊性質者也。

先驗邏輯限於特定之內容，即限於純粹的先天的知識之內容，自不能在此分析部分中追隨普泛邏輯。蓋理性之先驗的使用，殆非客觀的有效，因而不屬於真理之邏輯，即不屬於分析論。以其為幻相之邏輯，故須在學術的結構中佔有特殊地位，而名之以先驗的辯證論。

悟性及判斷力則在先驗邏輯中發見其客觀的有效及正確運用之法規；故此二者屬於先驗邏輯之分析部分。理性則反是，努力以求關於物件先天的有所規定，因而擴大知識於可能的經驗之限界以外，故全為辯證的。其幻相的主張，決不能在分析論所欲包含之法規中，佔有地位。

故原理分析論純為判斷力之法規，乃教導判斷力如何應用——包有