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是以在本書以下所述所謂先天的知識非指離某某個別經驗而獨立自存之知識，乃指絕對離開一切經驗而獨立自存之知識。與此相反者為經驗的知識，此僅後天的可能，即僅由經驗而可能之知識。當先天的知識未雜有經驗的事物在內，則名為純粹的。例如“一切變化皆有其原因”之命題，雖為先天的但非純粹的，蓋因變化乃僅能得自經驗之概念。
二 吾人具有某種先天的知識，乃至常識亦絕未缺乏此類知識
吾人此處所需乃一能用以正確辨別純粹知識與經驗的知識之標準。經驗教示吾人某某事物之情狀如是如是，而非某某事物必須如是不能別有其他情狀之謂。於是第一，設吾人有一命題，在思維時，被思維為必然者，則此命題為先天的判斷；此命題設更非由任何命題引申而來（除亦具有必然的判斷之效力者），則此命題為絕對的先天的判斷。第二，經驗從未以真實嚴格之普遍性賦予其判斷，而僅由歸納與之以假定的、比較的普遍性。是以吾人僅能謂在吾人迄今所觀察之限度中，某某規律未見有例外耳。今如有一判斷以嚴格的普遍性思維之，即不容其有例外之事可能者，則此一判斷非來自經驗而為絕對先天的有效。經驗的普遍性，僅以在最多數事例中所視為有效力者任意擴而充之，以之為對於一切事例皆有效力，例如“一切物體皆有重量”之命題。反之，當嚴格的普遍性為一判斷之本質者時，則此一判斷乃指示知識之一種特殊源流即指示一種先天的知識能力。因之，必然性與嚴格的普遍性，為先天的知識之正確標準，且二者有不可分離之關係。惟因行使此等標準時，判斷之偶然性有時較判斷之經驗制限更易於顯示，或因判斷之無限制的普遍性，有時較判斷之必然性更易明顯證明，故分別行使此二種標準較為合宜，蓋每一標準就其自身言，皆確實無誤者。
在人類知識中有必然而又普遍（自最嚴格之意義言之）之判斷，即純粹的先天的判斷，此固極易顯示者也。如欲從學問中求一例項，則吾人僅須取數學之任何命題即見之；如須從常識中求一例項，則“一切變化必有一原因”之命題，即足以盡之矣。在後一例中，此原因概念顯然含有與結果相連之必然性及規律所有之嚴格的普遍性等之概念，所以吾人若加休謨（Hume）所為，欲從“所發生事象與前一事象之重複聯想”，及“連結表象之習慣”（此習慣由重複聯想所發生，而僅成為主觀的必然性者）以引申此原因概念，則原因概念將因而喪失無餘矣。今即不徵之此種例項，亦能展示純粹的先天的原理為使經驗可能所不可缺者，因而證明此類原理乃先天的存在者。蓋若經驗所依以進行之一切規律，其自身常為經驗的，因而為偶然的，則經驗又何從得其正確性？蓋此等規律固不能視為第一原理者也。惟吾人今則以證實吾人之知識能力有一種純粹運用及提示此類運用之標準為何，即已滿足矣。
此種先天的起源，不僅判斷中有之，即概念中亦有之。蓋若吾人從一物體之經驗的概念中，將其中所有一切經驗的形象，如色、剛、柔、重乃至不可入性等等，—一除去，但仍留有一物體（此物體今已消滅無餘）所佔之空間，此空間固不能除去者也。又若吾人從任何物件（物質的或非物質的）之經驗的概念中，將經驗所教示吾人之一切性質除去，但仍不能將“物件所由以被思為實體或被思為屬於實體者”之性質除去（此實體之概念，雖較之普泛所謂物件之概念更為確定）。故由於實體概念所迫使吾人承服其為實體之必然性，吾人惟有承認此必然性之基礎在吾人所有先天的知識之能力中耳。①
①在第二版中，導言共分五節，而第一版則為兩節。第二版中之第一第二兩節，在第一版中則為首二段，其文如下：
先驗哲學之理念
經驗為吾人悟性在改造感性印象之質料時所首先產生之產物，此無可疑者也。因之，經驗為最初所授與吾人之知識，且在經驗之進展中新知無窮，所以在一切未來時代之連續生活中所能採集之新知識，絕無缺乏之虞。但經驗絕非限定吾人悟性之唯一領域。經驗教示吾人以事物之所有情狀，而非事物之必然如是不容別有其他情狀者。是以經驗不與吾人以真實之普遍性；而理性則因其堅執此類普遍性之知識，故為經驗所刺激而非經驗所能滿足。此類普遍的知識（同時具有內的必然性之性質），因其自身離去一切經驗，必應明晰而正確
