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去行動。
但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麼他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什麼會出現這種情況？
因為此時的心已經被私心和物慾遮蔽了，不是天理，這時就要反諸求己。
努力使自己的心回到無善無惡的狀態。
回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
什麼是有理，只要格物致知來達到一顆沒有私心物慾的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。
天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省，即“知行合一”。
心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，有規矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規律，不然這些規律就是不正確的。天理就在人的心中。
這是王陽明所追求的人生境界，即是“怡神養性以遊於造物”，“閒觀物態皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂，心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀態。這種境界是超凡脫俗，擺脫個人名利譭譽貧富窮達束縛的自由狀態。在這種“至樂”境界之中，人與“大化”流行，“逍遙”於“人生山水”之間，實現了社會與自然、理性與感性、美與善相統一，達到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界。
王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學體系中所具有的多重意蘊，指出心、性、理三者的內涵並不如通常所認為的那樣是完全等同的，並透過心性“無善無不善”的分析，指出王陽明所說的“至善”是超越道德善惡的不可執之善。最後，透過對本體與工夫之間關係的分析，揭示了四句教所內含的潛在矛盾，指出此矛盾是心學分化的一個重要原因。
李贄的歷史觀：1．不以孔子是非為是非。李贄對《六經》、《論語》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認為這些著作是當時懵懂弟子，迂闊門徒隨筆記錄，大半非聖人之言，即使是聖人之言，也只是一時所發之藥石，不能成為“萬事之言論”。
2．反對歷史保守主義主張“與世推移”的歷史發展觀。“夫是非之爭也，如歲時行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？”提出“於世推移，其道必爾”的主張。認為春秋替三代，戰國代春秋都是一種正常的歷史發展現象。
3．民本思想。雖然孟子早就提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的主張，當在歷代統治者中，實際均未成為一種政治實踐。而李贄大膽提出“天之立君，本以為民”的主張，表現出對專制皇權的不滿，成為明末清初啟蒙思想家民本思想的先導。
在回答了兩位老者最後的提問之後，玄影他們三個人便過關了，在過關之後，玄影他們才知道這一階層原來已經是地心八十三層了。在離開了地心八十三層以後，玄影他們很快的就登上了地心八十四層。
☆、十大名臣缺一上
玄影他們三個人在告別了兩位老者以後，便一路往上，來到了地心八十四層，一來到地心八十四層，玄影他們三個人便回到了地心修仙洞府之中，開始了自己的閉關修煉。這一次，玄影他們打算把自己的修為突破到元神期，所以這一閉關，想必沒有三五年那是不可能出來了，而事實也正是如此，只見光陰如梭，歲月如箭，一眨眼的功夫，三年的時間過去了，玄影他們也突破了自己的修為，達到了更高的層次，這一次玄影他們的修為已經是元神初期了，雖然只是元神初期，但是實力已經不能和三年前相提並論了。三年的時間說長不長，說短不短，但是時間的刻刀仍舊沒有在玄影他們三個人的身上留下一絲痕跡。
在閉關修煉出關以後，玄影他們三個人就繼續了地心之谷的挑戰，現在玄影他們三個人已經來到了地心八十四層，離最後一層也不過二十來層，玄影他們三個人相信，自己很快就能闖過這地心之谷，回到現世。不過玄影他們也知道，那是急不來的，眼前最重要的便是闖過地心八十四層。
玄影他們三個人在來到了地心之殿的石門之前以後，玄影他們三個人便合力一起推開了地心之殿的石門，在推開石門以後，出現在玄影他們眼前的是一片非常壯美秀麗的後花園，亭臺樓榭，在百花的簇擁之下，一座涼亭之中，有九個人在那一起談天說地。玄影他們走上前去，打擾的和幾個守護者問安道。
“對不起，打擾各位守護者大人了，在下蒼擎宇
