超凡入聖之路

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在了。

⑺、邊見：執著斷、常二見。就是說認為目前的一切都是永恆的，就是執住了“常”；認為人死後一了百了，什麼都完了，這就是執著於“斷”。

這個就是兩個邊見，就是一種非常片面的認識，以非常狹窄的世界觀來看世界，就象那個井底之蛙。

⑻、邪見：低層的世界，會存在各種不正確的思想，你的腦子裡裝滿了邪見，那這個正見，你也聽不見了。

⑼、見取見：執著我們的見解是對的，稱為見取見。人都會有一個很深的執著，會認為自己見解才是對的，別人的見解都是錯的，這叫做見取見。

⑽、戒禁取見：執著不正確的戒律，稱為戒禁取見。例如人把這個吃素就當成了修佛，其實這個口欲只是眾多執著心之一而已，全部都要放下才行。

這六個根本煩惱妨礙我們解脫生死，其中嚴重的三大煩惱就是貪、嗔、痴，稱為三毒；

在這三毒中最嚴重的是貪，這個貪的執著心，就會形成這個愛，又叫做情。人都是為了這個情而活著，各種各樣的情，人高興不高興，都是為了這個情。

有情眾生，就是形成了各種各種執著心，也就是常人心，這個心就會影響到人以後的生生世世，這個就是人的稟性，習氣，使人沉淪不起。

〖三、滅聖諦〗：這滅有兩種含義，第一就是眾生可以從生死相續不斷的苦報中得到解脫，這個又叫涅槃，就是罪業滅盡，功德圓滿。

第二就是指滅除掉各種貪嗔痴的執著之心，執著無一漏，就剩下那純潔的靈魂，這個墮落的生命就回歸了。

〖四、道聖諦〗：這個就是各種解脫出苦的方法，通往涅盤之路稱為道，這個主要的就有五停心，四念處和八正道：

１五停心：修習以下五種法門，能制止心猿意馬，然後得定而引發智慧，主要有五種的觀想：

不淨觀－－對治貪慾－－觀內身不淨，除色身愛；觀外身不淨，除淫慾愛。

慈悲觀－－對治嗔恚－－於怨親等觀，慈心與樂，悲心除其苦。

因緣觀－－對治愚痴－－觀生死中唯有十二因緣，其中無我，無作者，無受者。

界分別觀－－對治我慢－－觀十八界各界有各自之法，無有一合相之我。

數息觀－－對治散亂－－數出入息，繫心於息而得定力。

２四念處：又名四念住，所謂身念住、受念住、心念住及法念住。四念住是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。以四念處對治我們的常、樂、我、淨四顛倒。

①、身念住－－觀身不淨：觀色身四大不淨，乃至外境亦不淨，以對治身體乾淨的顛倒想。

②、受念住－－觀受是苦：觀六根所生受，及受的苦樂舍，三種皆是行苦，因為它無常變化，不能做主就是苦，所以觀受是苦對治樂的顛倒。

③、心念住－－觀心無常：觀六識心生滅最迅速，無有一念停留，我們的心念一念一念在那兒變化，這個心是變化無常的，並不是永恆不變，所以要觀心無常。

④、法念住－－觀法塵及一切法無我、無我所，而我們執著有一個我，所以我們要觀法無我。

４、八正道：此八正道是道諦中最重要的修行方法。

①、正見：佛法才是真正的真理，正見，要排除邪見。

②、正思維：沒有貪嗔等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正欲或正志，心正則行為正。

③、正語：不妄語欺騙；不兩舌，搬弄是非；不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等；不作無意義及無利益之空談或花言巧語－－綺語，不講這四種話語就是正語。

④、正業：而是正當的行為，戒殺生、邪淫、偷盜等。

⑤、正命：正當的生活要求，居士有居士的要求，僧人有僧人的要求，要正確的遵從。

⑥、正勤（正精進）：精進努力離惡向善，即精進修行。

⑦、正念：不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。從修行的角度來來說就是要憶念正法，如四聖諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行。

⑧、正定：心一境性，不向外馳散，打坐入定。

這個四聖諦，八正道的法理，是一種小乘之法，最接近這個人間界的法理，也最容易為人所理解。

對生命有深刻體驗的人，就會發現這個佛講得非常有道理，產生了一種正信的心。

當年黎明智剛剛接觸佛法時，也就是從這個