超凡入聖之路

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而已的。

至於為何會出現這種反常的天象，這不是一兩句話可以說得清楚的。在這種天象下，人就會出現了一種兩極分化的現象。

好人多受罪，就會變得越來越好，壞人多享福，就會變得越來越壞。當然也存在著好人受苦太多，心裡不平衡裡，就會投入到壞人的陣營中，往那一極靠攏過去了。

說白了這就是好人和壞人的分離，也就是這個天堂和地獄的分離。

這裡不是鼓吹世界末日論，其中關於這個未來世界的預測，《推背圖》中說的是一個非常完美的結局，非常的吉祥。不是現在世上廣泛流傳的2012年12月21日是世界末日的說法。

我們現在就來看一下《推背圖》關於未來世界的說法。

第四十四象丁未

讖曰：日月麗天，群陰懾服，百靈來朝，雙羽四足。

頌曰：

中國而今有聖人，雖非豪傑也周成。

四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。

此象乃是說：未來中國有聖者出，懾服所有不好陰邪的因素，重新成為世界之王者，全世界否極泰來，猶如嚴冬過去，春天到來，是非常吉祥如意的局面。

為什麼叫重新呢？因為在李淳風和袁天罡的時期，正是大唐盛世，唐太宗為王的貞觀年間。

那個時候，唐朝首都長安是世界性的大都會，各地民商來往不斷，就象今天的美國紐約一樣。

各國的傑才俊士冒著生命危險也要往唐帝國跑。來自世界各國的外交使節紛紛讚歎唐朝的盛世，唐朝高度發展的文化，使來到唐朝的各國人，大多數以成為大唐人為榮。

可是說當時的大唐盛世，是世界的中心，萬國來朝，以為臣屬，那是無上關榮的事。唐太宗有個稱號叫天可汗，用我們現在的話說，就是萬王之萬，各國各民族的“天可汗”，成為了當時天下的共主。

唐帝國除了接受大批的外國移民外，還接收一批又一批的外國留學生來中國學習先進文化，唐文化影響到了以後全世界的文明。

如果說人類歷史上，最為接近這個大同世界的年代，就是唐太宗李世民統治的貞觀時代。

貞觀之初，在唐太宗的帶領下，君臣和諧，全國上下一心，經濟很快得到了好轉。到了貞觀八九年，牛馬遍野，百姓豐衣足食，夜不閉戶，道不拾遺，出現了一片欣欣向榮的昇平景象。

唐太宗認為人命至關重要，制定了不可妄殺的法政政策，規定死刑需三複奏（外地五復奏）複審批准後方可行刑。

貞觀四年（630年）全國判死刑才29人，貞觀六年（632年），全國死刑犯390人。唐太宗審查時令全部390人回家團年，待來年秋收後回來復刑，結果390人均準時到來，無一人逃亡，這一點在後世看來是不可思議的。

唐太宗十分注重人才的選拔，嚴格遵循德才兼備的原則。他認為只有選用大批具有真才實學的人，才能達到天下大治。

因此他求賢若渴，曾先後五次頒佈求賢詔令，並增加科舉考試的科目，擴大應試的範圍和人數，以便使更多的人才顯露出來。

由於唐太宗重視人才，貞觀年間湧現出了大量的優秀人才，可謂是“人才濟濟，文武兼備”。

貞觀時期是中國歷史上基本沒有貪汙的政治，這也是唐太宗最值得稱道的政績，就是政治清明。皇帝率先垂範，官員一心為公，吏佐各安本份，濫用職權和貪汙瀆職的現象降到了歷史上的最低點。

尢為可貴的是：唐太宗並沒有用殘酷的刑罰來檠告貪汙，主要是以身示範和制定一套儘可能科學的政治體制來預防貪汙。

皇帝不獨斷專行、初步確立了尚書省、中書省、門下省三個政府機構之間權力分立、互相監督的政治管理制度。

規定法令甚至包括皇帝的旨意都需門下省審查副署後方可生效釋出，保證了政策的可行性、及時發現並糾正。

這種政治運作方式很有點類似現代民主國家的“三權分立”制，西方在十七世紀才興起的分權學說。唐太宗早在一千多年前就已運用於中國的政治體制，進一步說明了貞觀王朝的文明程度是何等之高。

倡導廉政、節儉、樸素、重視農田水利，唐太宗朝在廉政建設方面是相當成功的，他並沒有像朱元璋一樣嚴懲貪官汙吏，而是建立一個廉潔奉公、遵紀守法的中央領導班子、重視地方長官選舉。

唐太宗強調以民為本，常說：“民，水也；君，舟也。水能載舟，亦能覆舟。