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還有一種就是兩個人打到天翻地覆，三天三夜，不分勝負，最後攜手而哈哈大笑，大叫你悟了嗎，這邊也大笑回答，說我悟了。到底是什麼，作者自己也所不清楚，後來就安了一個名詞，叫破碎虛空。
還有一種說法就是說量變引起質變，就象那個網路遊戲中打怪升級，經驗一到，白光一閃，升級了，哈！真好，這就悟了。
上個茅房撞一下頭也悟了，走路摔一跤也悟了，吃個飯也悟了。所以最後那個佛像也給丟到茅房裡去，不拜佛也不敬佛，張嘴就罵人，罵佛，因為什麼人都不用靠，我自己就能悟了。
這個和那個心理學上在無比苦惱後，突然間明白到自己是作繭自縛，從精神受困中解脫出來，是差不多。
所以說禪宗最後都變成一種日常的學問，類似於哲學和心理學，沒有那種神佛的內涵存在了。
禪宗的思想對於破解人思維上的誤區，去除一定思想上執著偏見有一定的作用。但是這思考過程在禪宗中又是要給打破的，這種矛盾的說法也曾經讓黎明智迷惑不解。
後來透過大量的研究，就著這個前人的註解，慢慢地黎明智也領悟到這個禪宗的悟，就是說人的思想就像一條大河，奔流不息，永不體止。
這個禪師透過犀利的語言機鋒，在瞬間把你的思想給逼到死衚衕裡，腦子裡面是一片的空白，或者是直接給你一棒，把你給一下打蒙了。
就象那奔騰不息的河水，突然從天下落下一塊巨石，把這個水流給徹底截斷，上游之水未來，下游之水已去，就直接露出那一段河床。
這一段思想空白的瞬間，就是那種“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃”的境界。
這一點，黎明智慢慢地也可以體驗到，他不是自己打自己一棒，而是拼命看書，不求甚解，最後看到大腦都麻木，在那一瞬間，思想上也是一片的空白，什麼的念頭也起不來。
但是就是這樣領悟到了，好像也沒什麼作用，幾分鐘後，那個思想又象那個潮水一般湧來，又恢復到原來的那般摸樣，根本就保持不住這種心境。
如何能夠一直保持著這般思想上的空靈，也就是王重陽所說的“活死人”境界，黎明智可是費盡了苦心，但是都是不得其門。
能夠在短時間內使這個思想處於這個失靈的境界，好像沒什麼神蹟的出現，也不會說在那一瞬間就獲得那大智慧，只是感覺大腦中一片清涼而已。
感覺前面就是一層紙，一捅就破，但是就是真的明白過來了，也沒什麼作用，這個世界不會因為你而有一絲毫的改變，就是你自己也不會有半分的改變。
達摩祖師曾經說過，禪宗只可以傳六代，到了後面，佛法也就不存在了。就是說這個禪宗在最後已經是變成了一種思維的遊戲，人間的學問，沒有了佛法那種法力無邊，大智大慧的內涵存在。
黎明智就這樣在禪宗中轉了一圈，最後是毫無收穫，又轉了出來了。
那個時候，對黎明智影響最深的就是臺灣的南懷瑾，他算得上是黎明智瞭解到知識最為淵博的國學大師了，無論是這個道家，儒家，禪宗，佛教，還是密宗的學問，他都有很深的涉獵。
關於這方面的國學著作，南懷瑾有十幾本的書，每一本都能使人耳目一新，講出了國學的種種奧妙感覺。
傳統的國學，最難的就是那個文言文，不好理解，文字中牽扯到各種典故典籍，具有很深內涵存在，一個詞都需要用一大段的文字來解釋，還會有幾個涵義在內。
所以黎明智一開始就是透過南懷瑾的著作來了解這個國學的。透過他的書，黎明智知道了這個佛法的浩大，據說這個南懷瑾曾經花了三年的時間通讀了整套的大藏經，那可是有幾百卷的經書不止。
南懷瑾最後獲得了無比深刻的佛法體驗，在很多的問題上都能一通百通，具有很大的智慧，這就引起了黎明智對這個佛經的興趣。
那個佛經可都是文言文，可不是那麼容易讀懂的，他也沒有那麼大量的時間去研究，黎明智也只能透過後人翻譯過來的來了解佛經。
但是一看，就給佛經中那博大恢宏的世界給震撼，一種從靈魂裡面所透出來的震撼，帶來一種內心深處的強烈激動。
普通人的世界觀範圍侷限在自己身邊一個很小的範圍，所以一生都在追求如何去改變自己的生活，賺錢養家，生兒育女和種種生活享受。
見識大一點的人，他的世界觀範圍可能是全
