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幾分鐘後，李子誠便出現在連雲港的街道上，只是一個靜靜的走著，在身後十幾米開外的位置，跟著幾名便裝保鏢。
在高大的法國梧桐樹下，身形高大迫人的李子誠此時的神情是躁鬱不安的，焦切不安的目光，不時的看著路兩側的那些建築，此時這座城市已經和過去不一樣了。在街道上，隨處可以看到揹著步槍執勤計程車兵，現在的連雲已經進入了戰時狀態，此時這裡正在準備著一場隨時都有可能爆發的城市保衛戰。
“起來，不願意做奴隸的人們……”
沿著人行道行走的時候，一陣熟悉的歌聲傳入了耳中，順著那歌聲傳來的方向，李子誠朝那裡走了過去，是夫子廣場，此時夫子廣場上早已是一片人山人海，德華大學和連雲港十三所中學的青年學生以及市民正在舉行集會。
他們唱的歌是從廣播中學會的歌曲，聽著這熟悉的歌曲，站在廣場外圍的李子誠只是沉默著，這是自己剽竊的那些歌中的一首，歌不過只是工具，一種烘托氣氛的工具罷了。
宣傳鼓動離不開音樂，同樣也離不開榜樣人物，在過去的近一個月中，透過廣播、報紙的刻意宣傳，江蘇陸軍的官兵成為了英雄，成為了榜樣，與中國傳統的“好男不當兵”的宣揚不同，在官方的宣傳之中，江蘇陸軍的軍人，被比喻成這個民族的脊樑，這個國家尊嚴的悍衛者，他們高於世間的一切，當祖國需要他們的時候，他們義無反顧選擇戰死沙場，軍人才是真正的國民榜樣。
或許一開始時，他們很難接受，但是透過刻意文字宣揚，在某種程度上，在膠澳浴血奮戰的軍人，變成了“最可愛”、“最可敬”的人，而正是透過那些經過修飾的英雄言詞，甚至遺書，有意的向民眾灌輸一個意識——以死在戰場為榮，以病死為恥。
儘管現在只是一個開始，但很多時候，有一個開始也就足夠了
“應該建一座忠烈祠”
突然，李子誠的心下冒出這麼一個念頭來。
忠烈祠，在現在的中國，並沒有一座屬於軍人的墓地和紀念館，在中國的文化講究“一將功成萬骨枯”，在這個念頭浮現出來的時候，李子誠的腦海中不禁想起百年後的一個質問，那些已逝的勇士，抗戰八年中作為民族英雄，戰死的數百萬普通士兵的墳塋安在？被荑平了、被推倒了，被歷史遺忘了。
而在國外無論是軍人墓地或是紀念館能起到強化人們信念的作用，它要比一般的政治教育強百倍，能jī起人們的尚武jīng神。在後世，當國人因日本人參拜靖國神社而憤憤不已的時候，有幾個國人曾去參拜中國的抗戰烈士？
二戰時日本軍人在離別時一句常用的口頭語就是：“在靖國神社相見”，對他們而言是一種jīng神追求的力量，而在戰後，一代代日本首相參拜靖國神社，對日本人而言，又未嘗不是一種愛國教育。
對於任何一個國家而言，為國捐軀的英雄是“生命的頂點，也是光輝的頂點”，他們值得享受到人間的最高尊崇。
而且要是建一座紀念館的話，那麼後世人看到在紀念館有家族的長輩，那一定是家族追求的目標。中國人有尋祖之俗，如果兩個家族的後人其先人在一個紀念館，或在一個山上，那麼其凝聚力，其親情，其為國效力，要比幾百次的教育會要實際的多。
修一座忠烈祠
未來那座忠烈祠，不僅是一座軍人的魂歸之地，同樣也是一個愛國主義的教育中心，幾十年後，如果有一代中國人在戰場上能喊出“忠烈祠相見”，那這個國家才真正改變了
在心下作出決定的時候，李子誠的神情變得極凝重，絕不能讓英雄流血又流淚，如果想改變一些傳統，就必須要用新的傳統代替舊的傳統，要想樹立尚武jīng神，就必須要讓人看到英雄的地位是崇高的。
忠烈祠只是其中的一步，以後還有……要好好的規劃一下，要改變這個國家，就必須要從思想上作起來。
而事實上，教育才是改變一切的第一步，一直以來，隴海鐵路沿線教育界，都享受著最大範圍內地自由教育，而作為投資者的自己鮮少干涉教育事物，那些教育家們在這裡推廣軍國民教育，於是路警總隊便依照他們的要求向學校裡派出軍官、士官。
而中小學的教材，在這個時代每個民營出版機構都是可以自編教材、自辦發行的。各種教材可以在市場上自由競爭，由學校、教師進行自由選擇。真正好的教材最後還是會得到認可，雖然競爭jī烈，真正被廣泛採用地無非是商務印書館、中華書局、開明書店等幾
